讓文化遺產(chǎn)在我們的手上完好無(wú)損
　　讓鄉(xiāng)村社會(huì)的物質(zhì)和精神形態(tài)成為我們與后代共同分享的資源
　　讓文化繼續(xù)成為我們的立國(guó)之本

　　長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)階段，聚族而居、漁樵耕讀的鄉(xiāng)村形態(tài)是中國(guó)社會(huì)最小的細(xì)胞，是中國(guó)封建社會(huì)的家園，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。它儒教統(tǒng)領(lǐng)與宗法結(jié)構(gòu)合一，居處環(huán)境與自然、人文因素合一，包蘊(yùn)了復(fù)雜的文化空間，從歷史和觀念的角度對(duì)今天的民眾社會(huì)心理以及世界華人的宗族觀念和文化情結(jié)發(fā)揮著深層作用，是中國(guó)現(xiàn)代文明中極其寶貴而無(wú)法復(fù)制的文化資源，是中華民族內(nèi)聚力和向心力的物化體現(xiàn)與觀念寄托物。我們有責(zé)任和義務(wù)，為中華民族保存好這些文化空間，并傳給我們的子孫。

　　文化內(nèi)涵
　　所謂鄉(xiāng)村社會(huì)，指的是人們按照傳統(tǒng)生活方式建立起來的村鎮(zhèn)社會(huì)形態(tài)及其文化空間。
　　中華民族在她幾千年的繁衍和發(fā)展中，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。封建時(shí)代中后期，尤其建立起以儒學(xué)為主導(dǎo)的社會(huì)政治形態(tài)、文化形態(tài)和生活形態(tài)。這種形態(tài)滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，體現(xiàn)于人們生活的各個(gè)方面。鄉(xiāng)村社會(huì)，就是其中極其重要的組成部分。
　　中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力曾經(jīng)長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)階段，聚族而居、漁樵耕讀的鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)是中國(guó)封建社會(huì)之本，是其最小的細(xì)胞。封建時(shí)代的士子、官僚、商人，都是以鄉(xiāng)村生活為依托，從這里出發(fā)走向城市、走向全國(guó)，然后又回到鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是中國(guó)封建社會(huì)的家園。
　　因而，歷代成功人士都經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村。他們?cè)谕饷孀隽斯佟①嵙隋X、見了世面、提高了文化品位，然后就攜帶著巨大的財(cái)富和豐富的文化信息回來，將心力傾注于營(yíng)建鄉(xiāng)村生活環(huán)境。他們的實(shí)績(jī)是極大地提高了鄉(xiāng)村生活的品位，留下眾多令我們今天驚嘆不已的文化遺跡。這些遺跡是中國(guó)封建時(shí)代官、商、農(nóng)結(jié)合而一社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代輝煌的印證。
　　由于19世紀(jì)、20世紀(jì)100年的連綿戰(zhàn)爭(zhēng)以及20世紀(jì)100年的政治、經(jīng)濟(jì)和文化更迭，舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活模式被徹底滌蕩，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)也受到強(qiáng)大沖擊而風(fēng)化，遭到極大破壞而殘毀，徹底失去了往昔的面貌。
　　然而中國(guó)地博途僻、水重山復(fù)，在遠(yuǎn)離大道通衢處、山澤僻壤間，仍然保存有星星點(diǎn)點(diǎn)的鄉(xiāng)村社會(huì)遺跡，那就是一些比較完好的古村鎮(zhèn)群落及其自然和人文環(huán)境。近年來為世人所熟知的如山西中部以幾個(gè)大院為中心的古民居群落，安徽黟縣、歙縣古民居和古牌坊群落，環(huán)太湖水鄉(xiāng)諸鎮(zhèn)（周莊、同里、甪直、烏鎮(zhèn)、南潯、西塘），浙江楠溪江古民居群落，江西樂安縣流坑村古民居等等，事實(shí)上還有更多。
　　這些鄉(xiāng)村社會(huì)遺跡保存了中國(guó)傳統(tǒng)生活的舊有格局，例如聚族而居、耕讀為本、保持井然的宗法秩序、家族共同繁衍、與周圍環(huán)境相處于天人合一的氛圍之中等等，反映出中國(guó)封建社會(huì)基本細(xì)胞的真實(shí)面貌，對(duì)于我們了解自己的傳統(tǒng)提供了典型實(shí)例。
　　然而，由于社會(huì)變遷和改造，這些遺存形態(tài)也正在急遽風(fēng)化，而由關(guān)注所帶來的維護(hù)措施中又有許多反而加劇了其風(fēng)化。政府有關(guān)部門雖然對(duì)之投注了相當(dāng)?shù)淖⒁饬Γ谒季S方式、整體思路、注目重點(diǎn)等方面都有很大的偏離和問題，主要是只把它們作為物化的具體對(duì)象來看待，未能認(rèn)識(shí)到其作為鄉(xiāng)村社會(huì)縮影的文化價(jià)值。也就是說，只盯注于對(duì)有形遺產(chǎn)部分的維護(hù)，而未意識(shí)到對(duì)其輻射而出的無(wú)形部分意義和價(jià)值的保護(hù)與發(fā)掘。
　　鄉(xiāng)村社會(huì)是中華民族的一支傳統(tǒng)血脈，是民族文化的根須、土壤和靈魂。我們必須把僅剩的血脈、根須、土壤和靈魂保持住，使之成為寶貴的文化遺產(chǎn)而存在，同時(shí)在21世紀(jì)里讓它對(duì)世界開放，使之成為世界遺產(chǎn)而進(jìn)入全球化的文化交融。

　　認(rèn)識(shí)基點(diǎn)
　　我們以往都是從文物保護(hù)的角度涉及鄉(xiāng)村社會(huì)的。然而，僅僅依靠個(gè)別物化對(duì)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以維持鄉(xiāng)村社會(huì)這一空間結(jié)構(gòu)。單講文物保護(hù)，往往會(huì)只注重于單個(gè)的實(shí)物對(duì)象，而忽略了它的生存空間及其發(fā)散式意義蘊(yùn)含，僅僅擷取花蕾，而忽略了其根莖、葉脈、土壤、肥料及生態(tài)環(huán)境。而且，從文物保護(hù)的角度看問題，鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值似乎不夠大，它的物化形態(tài)時(shí)代比較晚，存留又相對(duì)普遍甚至普通，常常是一個(gè)一個(gè)的村落，甚至是一片村落，整體保護(hù)則投入過巨。
　　我們不能停留在一般的文物保護(hù)意義上來看待這一對(duì)象，必須更新觀念，重新認(rèn)識(shí)其范疇、內(nèi)涵、意義和價(jià)值。
　　有重要參照意義的是目前世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種新方式：文化生態(tài)保護(hù)方式。這種方式對(duì)有形遺產(chǎn)連同形成這種遺產(chǎn)的人類生存方式一并保護(hù)，在保存一個(gè)古老村鎮(zhèn)原貌的同時(shí)不打亂其傳統(tǒng)的日常生活方式。我國(guó)已經(jīng)在貴州、云南等省份開始了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的民族民間文化生態(tài)保護(hù)行動(dòng)，例如1995年建立的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館（原生態(tài)苗族居住村寨的活性博物館），這是十分必要也是及時(shí)的。
　　然而，這里所說的鄉(xiāng)村社會(huì)，主要是漢族聚居區(qū)的文化遺跡，其民間文化生態(tài)結(jié)構(gòu)已經(jīng)被打破，傳統(tǒng)的活文化（亦即傳統(tǒng)生活方式）已經(jīng)基本蕩然無(wú)存，村落中的人們?cè)缫验_始了不同于以往的生產(chǎn)和生活行為，他們對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)感到相當(dāng)?shù)母裟ぁ＿@一點(diǎn)與少數(shù)民族個(gè)別自然村落中的人們?nèi)匀徊捎弥爬系纳a(chǎn)方式、保持著舊有的生活習(xí)俗不同。如果按照國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)，它已經(jīng)不符合進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的基本條件。
　　但這不等于說，鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)所負(fù)載的歷史文化信息也已經(jīng)一并滌蕩凈盡，恰恰相反，從這些有形古村鎮(zhèn)中，我們可以強(qiáng)烈感受到傳統(tǒng)文化包籠天地的裹卷力和固有生活方式持久向今天滲透的氣息。
　　眼前正在發(fā)生的是，面對(duì)社會(huì)生活的巨大變革，也面對(duì)一個(gè)世紀(jì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和文化的凋敝，鄉(xiāng)村社會(huì)正以極快的速度萎縮和消亡。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其物化成果正在長(zhǎng)入和徹底覆蓋傳統(tǒng)。
　　舊有的文物保護(hù)模式不足以抵制這種長(zhǎng)入和覆蓋。
　　代表了中國(guó)封建社會(huì)細(xì)胞標(biāo)本的鄉(xiāng)村社會(huì)遺跡正在消失。
　　我們必須拓寬眼界、另辟思路，尋找更切合實(shí)際的保護(hù)方法獨(dú)立于舊有文物保護(hù)模式和民間文化生態(tài)保護(hù)模式之外的第三條道路。
　　這是一種介于文物保護(hù)和生態(tài)保護(hù)之間的文化保護(hù)模式，它吸收前者對(duì)固定對(duì)象的保護(hù)法則，也汲取后者對(duì)活文化的傳存經(jīng)驗(yàn)，建立起一種既保護(hù)原有村鎮(zhèn)建筑及其環(huán)境，又注重研究挖掘其意義蘊(yùn)含，并且按照這種內(nèi)涵來維護(hù)甚至恢復(fù)傳統(tǒng)社區(qū)環(huán)境的方式。

　　意義
　　中華民族的強(qiáng)大繁衍力和親和力，使之在以往的幾千年時(shí)間里，構(gòu)筑起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與生活模式，它包籠了從宮廷到民間、從城市到鄉(xiāng)村各個(gè)社會(huì)階層的生活。隨著上層建筑的改變和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宮廷和城市生活早已發(fā)生了天翻地覆的變化，舊式的生活模式早已一去不復(fù)返。然而，鄉(xiāng)村社會(huì)仍然保留著少部分舊有空間。儒教統(tǒng)領(lǐng)與宗法結(jié)構(gòu)合一的鄉(xiāng)村社會(huì)，是中國(guó)封建社會(huì)的根基和底座，一滴水可以折射大海，透過它可以反映出整個(gè)封建大廈的面貌。
　　國(guó)家正在陸續(xù)啟動(dòng)的民族民間文化生態(tài)保護(hù)工程，是針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的。鄉(xiāng)村社會(huì)更多則是漢族聚居區(qū)域的文化遺產(chǎn)，代表了封建生活的主流形態(tài)。漢民族的民間文化資源已經(jīng)遭到破壞性侵蝕，又由于結(jié)構(gòu)的龐大積重而長(zhǎng)期不自覺，致使延續(xù)了數(shù)千年之久的漢文化傳統(tǒng)資源已經(jīng)被耗竭殆盡！然而，以漢文化為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)儒教宗法社會(huì)形態(tài)，是長(zhǎng)久支配了中國(guó)歷史、迄今仍然對(duì)國(guó)民文化心理產(chǎn)生影響，并直接對(duì)亞洲儒文化圈以及國(guó)際華人世界發(fā)揮現(xiàn)實(shí)支配力的形態(tài)。我們必須了解我們的傳統(tǒng)，臺(tái)灣和海外華人需要找到他們的根脈！因此，開展鄉(xiāng)村社會(huì)保護(hù)工程義不容辭、刻不容緩。
　　21世紀(jì)是文化交流與融合的世紀(jì)，同時(shí)也是文化多元化的世紀(jì)。21世紀(jì)一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)是文化旅游。文化旅游的開發(fā)依賴于文化資源。中國(guó)最豐富也最具代表性的是傳統(tǒng)的儒教和鄉(xiāng)村文化資源，它的影響力和輻射力已經(jīng)遍布全球，成為21世紀(jì)文化交融中不可缺席的重要成員，同時(shí)也是形成世界各地華人向心力和凝聚力的本源。
　　以往我們注意了黃帝陵墓、孔子故里、北京故宮等中國(guó)歷史上重大政治和文化遺跡的宣傳保護(hù)，眾多歷史名城、名勝古跡的開放游覽，這些都是有助于文化保護(hù)和擴(kuò)散的。但是，隨著民主和多元化時(shí)代的到來，世界的注意力有著向民間形態(tài)日益貼近的趨勢(shì)，普通游客會(huì)更有興趣去觀賞憑吊古人日常生活的遺跡，因此鄉(xiāng)村社會(huì)被推向前臺(tái)。在中國(guó)廣袤的大好河山之間，也應(yīng)該有著不同形態(tài)的文化遺跡供人游覽。
　　借助于鄉(xiāng)村社會(huì)文化空間的保護(hù)，可以有效吸引海內(nèi)外同胞和華僑對(duì)這方面的投資贊助。鄉(xiāng)村社會(huì)帶有明顯的宗族痕跡，同宗同姓的情況普遍，同時(shí)又譜系完整，族規(guī)、村規(guī)民約健全，并具備祠堂、牌坊等顯性宗法文化象征物，可以成為海內(nèi)外華人追究姓氏來源出處或分支走向、尋祖問宗的目的地。以此為依托為之建立起尋根文化之旅，可以有力地引導(dǎo)旅游趨勢(shì)，充實(shí)和豐富旅游的文化含量。更重要的是，可以通過調(diào)動(dòng)血緣情感來最大幅度地吸引投資，用于鄉(xiāng)村社會(huì)的保護(hù)。例如利用姓氏來網(wǎng)絡(luò)族人，開辟經(jīng)費(fèi)來源。

　　內(nèi)容
　　我們所面對(duì)的鄉(xiāng)村社會(huì)是一整個(gè)古代鄉(xiāng)村生活的空間，它不僅僅是人們的住所、祠堂、牌坊、街巷等單個(gè)物化形態(tài)，也不僅僅是展示屋宇的內(nèi)部功用：門額、天井、堂屋、廂房、寢室、閨房、讀書樓、廚房、廁所、柴房、倉(cāng)廩、作坊、花園、夾道、邊門等，還不僅僅是展示人們的生活質(zhì)量和文化品位，例如建筑藝術(shù)、庭院藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、牌匾對(duì)聯(lián)、家具擺設(shè)等等，而且包括當(dāng)時(shí)人們生活方式各個(gè)方面的遺存，像體現(xiàn)宗法生活和鄉(xiāng)村管理方式的宗祠分布、宗法權(quán)力及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，體現(xiàn)家族制度的族規(guī)族譜及其執(zhí)行和傳衍，體現(xiàn)日常生活內(nèi)容及其節(jié)奏的街巷和更鼓樓設(shè)置及其制度，體現(xiàn)階級(jí)和鄰里關(guān)系的房舍占地和連接方式，體現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的買賣和租賃契約及其訂立規(guī)則等等。然而，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
　　我們還必須注意到與鄉(xiāng)村社會(huì)有著緊密聯(lián)系的、古人歷史的和觀念的世界。歷史的世界，指的是一個(gè)村鎮(zhèn)的歷史文化淵源。長(zhǎng)江流域以及以南地區(qū)的古老自然村鎮(zhèn)，許多與東晉時(shí)期的五胡亂華、唐末的藩鎮(zhèn)之亂、兩宋時(shí)期的宋室南遷等重大歷史事件相關(guān)聯(lián)，其最初的源頭可以追溯到中原衣冠舊族的舉族南遷。這類村鎮(zhèn)的家族譜系可以一直上溯至那個(gè)時(shí)代的某個(gè)始祖，而幾百上千年的延續(xù)連接不斷。正是由于這個(gè)原因，才形成其嚴(yán)密的宗法規(guī)制、強(qiáng)烈的家族觀念、濃郁的歸屬意識(shí)。而避世遠(yuǎn)禍的思想，使這些族居村落都選建于群山林莽間、人跡難至處。也恰恰由于這個(gè)原因，這些鄉(xiāng)村社會(huì)才得以生生不息地長(zhǎng)期延續(xù)下來。我們今天要尋找中原文化的活體遺跡，在中原地區(qū)很難找到，卻要到這里來尋求。觀念的世界，指的是村落建構(gòu)所遵循的宇宙、哲學(xué)和人生的理念，從中體現(xiàn)出古人對(duì)于天人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與環(huán)境關(guān)系的深刻理解。當(dāng)我們看到那些嚴(yán)格按照天人合一、順從自然、注重和諧原則規(guī)劃出的古老村落狀貌，借山引水育林而成一方水土，無(wú)不嘆為觀止，其中掩映著神秘而科學(xué)的宇宙生存法則，又豈能僅僅用一句風(fēng)水讖緯的迷信觀念來概括！
　　除此之外，鄉(xiāng)村社會(huì)的空間里還要包括豐富的無(wú)形文化形態(tài)：民間習(xí)俗、宗教儀式、交接禮儀、生活習(xí)慣、地方音樂舞蹈和戲劇、手藝工藝和技巧等等。
　　具體而言，鄉(xiāng)村社會(huì)里所包含的環(huán)境文化、牌坊文化、祠堂文化、屋宇文化、家居文化、營(yíng)商文化、姓氏族譜文化、民俗文化等等，都是值得我們今天格外重視的對(duì)象。

　　結(jié)語(yǔ)
　　鄉(xiāng)村社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，它從歷史和觀念的角度對(duì)今天的民眾社會(huì)心理以及世界華人的宗族觀念和文化情結(jié)發(fā)揮著深層作用。經(jīng)歷了巨大的歷史變革，鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)荒圮后院中的斷瓦殘?jiān)溥z跡仍在迅速風(fēng)化。然而，它又是中國(guó)現(xiàn)代文明中極其寶貴而無(wú)法復(fù)制的文化資源，是中華民族內(nèi)聚力和向心力的物化體現(xiàn)與觀念寄托物。
　　我們有責(zé)任和義務(wù)，為中華民族保存好這些文化遺物，并傳給我們的子孫。