甘肅省作家評論家談文藝發(fā)展現(xiàn)狀

　　時代是一輛狂奔的懸浮列車，懸浮于存在之上，我們的存在普遍缺乏詩意，普遍蒼白，無法培育文學(xué)，文學(xué)呈現(xiàn)無根、空心、游離、泡沫的不同狀態(tài)，也無法滋養(yǎng)時代。懸浮時代也是一個難以名狀的時代。談懸浮時代或者非藝術(shù)時代的藝術(shù)還原，還原是一種承擔(dān)。
　　評論家有沒有起到橋梁作用，將更多讀者引導(dǎo)進文學(xué)場里來？因而，也許當前更需要一種以讀者心態(tài)、和讀者平行的批評。
　　人，詩意地棲居在大地上。 荷爾德林的這句詩在海德格爾那里擁有了更多的哲學(xué)內(nèi)涵，也成為一代代學(xué)人的夢想。在很多理論家的論述中，我們的時代已經(jīng)是一個技術(shù)理性的時代，一個人被異化的時代，一個物欲橫流的時代。在這樣的時代里，藝術(shù)何為？如何再讓人重新回到詩意當中？在8月3日至6日由甘肅省文聯(lián)主辦，甘肅省文藝評論家協(xié)會、西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院承辦的首屆甘肅文藝論壇上，非藝術(shù)時代的藝術(shù)還原成為論壇主題，在豐富多角度的分議題下，甘肅作家評論家對文學(xué)使命、學(xué)院批評、甘肅本地創(chuàng)作的思考引人關(guān)注，尤其是他們對自身的反思乃至自我批判，顯示出他們的誠懇與胸襟。一個善于反思的民族、地區(qū)，必然會走向強大。
　　創(chuàng)作  懸浮時代的文學(xué)使命：不要過度描黑時代，文學(xué)是時代的壓艙石
　　給一個時代命名是困難的，甘肅作家評論家慎重地用了懸浮這個詞。這是一個懸浮的時代。會上，有人說，時代是一輛狂奔的懸浮列車，懸浮于存在之上，我們的存在普遍缺乏詩意，普遍蒼白，無法培育文學(xué)，文學(xué)呈現(xiàn)無根、空心、游離、泡沫的不同狀態(tài)，也無法滋養(yǎng)時代。懸浮時代也是一個難以名狀的時代；有人說，懸浮時代是一個被技術(shù)理性、工具理性、物質(zhì)欲望包圍的時代。甘肅省文藝評論家協(xié)會主席、蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長陳春文解釋道，在西方意義上，懸浮是脫離中心的運動，從近代以前的邏各斯中心主義到近代以后的人類中心主義，直至所謂的后現(xiàn)代變?yōu)闊o中心主義，抹平一切，消解深度，存在失去了天地人神的高度，變成了純粹的概念，離真正的存在越來越遠。那么，在這樣一個時代里，如何讓文學(xué)回到現(xiàn)實，不再是話語狂歡而重新成為人們的精神家園？面對現(xiàn)實，很多人在批判時代的時候，甘肅作家評論家更多的是冷靜地發(fā)出了反思自我的聲音。
　　將我們文學(xué)的問題歸結(jié)為時代是不負責(zé)任的！我們就在時代當中。 蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授權(quán)繪錦表示，文學(xué)與時代并沒有墮落，之所以對文學(xué)與時代做出這樣的判斷，是出于文學(xué)被邊緣化的內(nèi)心焦慮。而文學(xué)被邊緣化是正常的，文學(xué)是時代的壓艙石，是一小部分，不是時代的全部 ，這種焦慮心理需要修正。這與詩人、評論家高尚的觀點不謀而合。高尚也指出，時代并不是一個空洞的東西，不是懸浮于我們頭上的一個詞語。 時代在我們每一個個體之中，我們在批判著別人不擔(dān)當不作為的時候，可能更需要從我們自身做起，否則我們永遠都好像在說著別人的事。談懸浮時代或者非藝術(shù)時代的藝術(shù)還原，還原是一種承擔(dān) 。
　　我們不要把一個時代過度描黑。 作家弋舟也強調(diào)，任何時代的寫作都與時代本身有著天然的敵意，任何作家都會覺得他所處的時代是懸浮的，即便是李白也會這樣認為，否則也就不會有《行路難》等詩作。他指出：不要反復(fù)放大時代的潰爛與痛苦，要讓文學(xué)給時代開藥方，文學(xué)承擔(dān)不了那么多，但是文學(xué)要準確地看到時代痛在何處，并給予一些勸慰性的東西。
　　評論  對學(xué)院批評的反思：從評論無關(guān)文本，到和讀者平行的批評
　　學(xué)院批評讀不懂、引用西方理論太多、與普通讀者無法對話對于學(xué)院批評的詬病向來不少，如有評論家所言，不知道什么時候?qū)W院批評好像成了一個貶義詞 。大多數(shù)來自高校的甘肅省評論家，也發(fā)出了來自于學(xué)院批評內(nèi)部的反思。
　　徐兆壽是甘肅省文藝評論家協(xié)會文學(xué)委員會主任、西北師大傳媒學(xué)院院長，他的一個學(xué)生曾要做李娟理論散文研究，一些教授們紛紛否定，說這個人是誰，沒聽說過啊。徐兆壽說：不讀文本，怎么會知道作家的存在呢？ 后來教授們一查，哦，這個作家不錯，才同意學(xué)生做。天水師范學(xué)院文學(xué)院教授王元忠也指出，評論家喜歡貼標簽歸類，有評論家試圖給李娟歸類，發(fā)現(xiàn)哪類都歸不了。我們的批評不在文學(xué)現(xiàn)場，很多人都不讀作品，評論不與文本發(fā)生關(guān)系 。
　　不讀作品之外，還存在其他問題。評論家拿知識說話，處于一種‘無思’狀態(tài)，沒有思想。 甘肅省文聯(lián)文藝理論研究室主任、甘肅省文藝評論家協(xié)會常務(wù)副主席張存學(xué)坦言，這些人或拿道義為標桿要求文學(xué)，或拿理論套作品，這個是什么主義，那個是什么主義，好似真理在握，實際上連真理是什么都不知道，這也導(dǎo)致了評論本身的無力。蘭州城市學(xué)院文學(xué)院教授張懿紅也認為，學(xué)院批評因為局限于學(xué)術(shù)期刊，與讀者相距遠，造成了批評家缺席的現(xiàn)象。同時初學(xué)者急于賣弄學(xué)問，剔除引用的理論剩下的沒有多少自己的觀點和精彩評論。此外，所有的學(xué)院派認可的都是闡釋空間大的作品，作品只是提供了他們展示自己的平臺。也正如蘭州大學(xué)文學(xué)院博士梁波所說：一切作品拿一把手術(shù)刀解剖，符合自己的就認為是好作品，不符合的就認為不合格。 西北師大文學(xué)院博士李曉禺也指出，一些學(xué)院批評沒有情感體悟在里面，只為推出自己的觀點，評論無關(guān)文本，文本只是一個可有可無的論據(jù) 。
　　這樣不僅導(dǎo)致了評論家與作家的關(guān)系緊張，也導(dǎo)致了理論與作品關(guān)系的顛倒。甘肅省文藝評論家協(xié)會副秘書長、蘭州交通大學(xué)文學(xué)院副教授唐翰存指出，學(xué)院派的文章倒了作家的胃口，觸及不了個人創(chuàng)作的要害，作家就不買你的賬，而學(xué)院派反而將其歸咎于作家不近人情，難以交流。同時，任何一種原創(chuàng)性文藝理論的誕生都是有根的 ，而不是先入為主地用一些所謂的觀念、理論去對應(yīng)作品，應(yīng)該從感受作品的世界性和文學(xué)性開始，慢慢悟出一些理論。一些學(xué)院派恰恰顛倒了二者，將文學(xué)批評變成了闡述術(shù)，形成不了自己的理論。唐翰存也直言，在高校評價體系的誘導(dǎo)下，學(xué)院派已經(jīng)僵化，普遍喪失了對文學(xué)和藝術(shù)真理的熱愛，更關(guān)心的是評論本身帶來的實際效用，功利化、工具化，已經(jīng)成了當代中國學(xué)術(shù)八股的代表。
　　如何在學(xué)院批評中自我修行？首先，評論家可以做些文學(xué)創(chuàng)作。蘭州大學(xué)文學(xué)院博士周仲謀指出，陳思和是學(xué)院派的代表，但是他的文學(xué)批評并沒有被僵化的理論體系束縛住，而是充滿睿智與靈性，其中原因可能跟他自己創(chuàng)作散文有關(guān)，文學(xué)創(chuàng)作使得他評論時能夠從作家的角度思考。其次，不再高高在上，回到與讀者平行的批評。梁波強調(diào)，大學(xué)生在不斷增加，讀者應(yīng)該成倍增長，而實際情況卻是大多數(shù)文學(xué)作品只是中文系的學(xué)生在讀，其他系學(xué)生完全不知道。他反問道：評論家有沒有起到橋梁作用，將更多讀者引導(dǎo)進文學(xué)場里來？ 因而，也許當前更需要一種以讀者心態(tài)、和讀者平行的批評。第三，對作家抱有理解和期待，并帶著問題意識評論。作家需要的是心靈和精神深處的理解，對一個作家的解讀要像康德所說的能比他理解自己還要更好地理解他 。蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授楊建軍認為，時代與作家是評論家無法回避的問題，應(yīng)該從更高的角度期待作家，如同卡夫卡與時代的關(guān)系、魯迅與時代的關(guān)系，期待我們的作家對時代的回應(yīng)，同時，應(yīng)該揭開一些作家的思想?yún)T乏，指出他們的精神成長歷程，帶著問題意識進行評論。此外，還應(yīng)葆有初心。徐兆壽強調(diào)，文學(xué)評論不算做科研成果，因而具有無功利性，這也使得寫作者需要保持初心，否則都去為了掙錢為了成果寫，評論也就毀掉了。
　　地域  甘肅文學(xué)的現(xiàn)狀與提升：靜水流深，蓄勢待發(fā)，地域文化差異是文學(xué)的富礦
　　上世紀八十年代，甘肅省文聯(lián)主辦的一本雜志風(fēng)生水起，與《文學(xué)評論》和《文藝理論研究》三足鼎立，獨特而敏銳，走在時代前沿，關(guān)注并引導(dǎo)著當時的文藝思潮，這就是《當代文藝思潮》 。一大批全國著名文藝理論家都在這份刊物上發(fā)表過文章，徐敬亞《崛起的詩群》等也從這里走出從而推動了一個詩歌流派的發(fā)展。甘肅在當時也成為文藝重鎮(zhèn)。三十余年過去了，甘肅走出了不少優(yōu)秀作家、評論家，但不可否認的是，昔日輝煌已不再。問題何在？甘肅省創(chuàng)作的優(yōu)勢在哪里？又將走向何方？
　　在后現(xiàn)代已經(jīng)成為過時了的詞匯時，甘肅大多還處于前現(xiàn)代 。甘肅省文藝評論家協(xié)會副主席楊光祖坦言，甘肅文學(xué)的第一大特點就是鄉(xiāng)土味，然而，并非說越是民族的就越是世界的，要寫出甘肅各地的深層特色，需要作家有很深的文化修養(yǎng)和廣闊視界，民族性、鄉(xiāng)土性，如果沒有世界性作為前提，那是沒有什么價值的。甘肅作家大多來自農(nóng)村，農(nóng)裔身份使他們既有先天優(yōu)勢，也有很大劣勢，比如容易為名利所俘，創(chuàng)作帶有強烈的現(xiàn)實訴求，無論對鄉(xiāng)土文化的深入反思還是對民族文化現(xiàn)代化的思考都不夠，走向偉大的路也更難。他強調(diào)，一個作家不應(yīng)該是為一個地區(qū)寫作，也不是為一類人寫作，而應(yīng)該是為人類寫作，為自己的靈魂寫作，應(yīng)有大的視野和胸襟，不要先天地局限自己， 我們不占有天時地利，我們從自己做起，奇跡是會發(fā)生 。
　　不僅鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作如此，城市形象建構(gòu)也存在問題。蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授郭茂全指出，甘肅文學(xué)表現(xiàn)城市時，有著鄉(xiāng)村作家對城市文化的陌生感和情感上與生俱來的鄉(xiāng)土情結(jié)，即便是城市里的鄉(xiāng)村作家，也在不斷重復(fù)著鄉(xiāng)村故事， 是坐在城市大樓上遙望鄉(xiāng)村、緬懷鄉(xiāng)村 ，多見于反映城市文明病，也更關(guān)注官場或大學(xué)生活。他提出，看城市應(yīng)該是深層次、全方位、多角度的，應(yīng)該更多地關(guān)注市民，不關(guān)注市民就無法真正完成城市的精神建構(gòu)。
　　為什么我們要出好作品那么難？ 作家弋舟表示，可能確實跟作家寫得不夠好有關(guān)，但也跟地處偏遠有關(guān)，甘肅作家詩人如果能夠在全國有一定名氣，一定是一筆一筆寫出來的，這種多年艱苦乃至堪稱憔悴的訓(xùn)練，對于甘肅作家來說未嘗不是好事。我們在這個時代稍受冷落一點，可能在創(chuàng)作精神、研究精神上更純正一些 。也有評論家認為，甘肅文學(xué)底氣不足的原因是向標不正，經(jīng)驗、學(xué)養(yǎng)等各方面沉淀不足，心態(tài)上急功近利，沒有做好遠航的準備，沒有對世界做出準確判斷就匆匆出發(fā)，只好漂到哪兒就算哪兒。此外，甘肅沒有具有全國影響力的文學(xué)媒體為作家評論家提供平臺和陣地，目前有正式刊號的文學(xué)刊物只有兩家，即《飛天》和《北方作家》 ，省文聯(lián)評論類刊物《甘肅文藝》是內(nèi)刊，地州市文學(xué)刊物也都是民刊、內(nèi)刊，沒有刊號在全國就沒有話語權(quán)，作家也不能很好地發(fā)出聲音。
　　地域偏遠，文化貧瘠，果真如此嗎？從另一方面來看，甘肅文化資源恰恰非常豐富，有待挖掘。權(quán)繪錦指出，甘肅幾千年來都是多民族交匯的地方，甘肅地域文化的差別和豐富性，恰恰是甘肅文學(xué)的富礦，而不是制約甘肅文學(xué)發(fā)展的因素 。楊建軍也強調(diào)，寫鄉(xiāng)村還是寫城市都不重要，重要的是甘肅人的生活的經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)Ξ斚氯说纳胬Ь秤兴卮穑覀儜?yīng)該擁有對這片土地的自信 。楊光祖也清晰地看到，甘肅文化積淀厚實，缺乏的是有耐心、甘于寂寞去挖掘本土資源的人。作家楊顯惠已不在甘肅，卻每年自費來甘肅，走訪河西、定西、甘南，寫出了《夾邊溝紀事》 《定西孤兒院紀事》 《甘南紀事》等優(yōu)秀作品。倘若沉潛下來，甘肅作家也可以寫出更多精彩作品。