中國(guó)是詩的國(guó)度，詩是人民生活不可或缺的精神食糧。然而在今天，詩歌逐漸失去了原有的重要地位，被大部分人所冷落甚至排斥。有人提出，中國(guó)新詩必須要首先保持傳統(tǒng)的中國(guó)味，格律不能丟，興、觀、群、怨不可棄，必須充分調(diào)動(dòng)漢語言的魅力和韻律，強(qiáng)調(diào)詩句整齊，力避散文化；有人提出，中國(guó)新詩必須與國(guó)際接軌，不能因看不懂而拒絕現(xiàn)代詩，應(yīng)該提高人們的審美層次和欣賞能力；還有人提出，詩歌發(fā)展的最大問題在于詩體缺少變化，惟有創(chuàng)建新詩體，才能根本改變?cè)妷F(xiàn)狀。
　　不錯(cuò)，中國(guó)詩要有中國(guó)味，幾千年的詩歌傳統(tǒng)不可丟棄，這是公認(rèn)的準(zhǔn)則。但是，中國(guó)詩歌絕不能否定自由體，再回到新古體詩詞的老路上去，那不是發(fā)展，是倒退。同時(shí)，中國(guó)詩歌必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，首先為中國(guó)人民的需求，為民族的審美習(xí)慣、審美情趣服膺。如果因?qū)W習(xí)西方而糟踐漢語，生造出一些艱澀古怪、支離破碎的詞句，將原本明白的話說得讓人不明白，以為高深和深?yuàn)W，是毫無道理的。古人云：夫物始繁者終必簡(jiǎn)，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗痛快。其繁也，晦也，亂也，艱也，文之始也。其簡(jiǎn)也，明也，整也，流麗痛快也，文之變也。夫豈不能為繁，為亂，為艱，為晦，然已簡(jiǎn)安用繁，已整安用亂，已明安用晦，已流麗痛快安用聱牙之語，艱深之辭。(明·袁中道)誠(chéng)然，確有一些迫于時(shí)世隱晦艱澀的詩，這些詩一般均蘊(yùn)有言外之意和弦外之音，縱使一時(shí)難以讀懂，但仔細(xì)琢磨品讀，終能思而得之，茅塞頓開醍醐灌頂。凡百思而不得其解的分行文字，一定不是真正的詩。
　　至于惟有創(chuàng)建新詩體方可解詩歌發(fā)展之困，這一話題聲勢(shì)攪得最大，也最引人注目。新詩體果真有點(diǎn)鐵成金、治亂變盛的魔力？我存疑。有人搶先闡釋，新詩體即新古體＋新格律體＋自度詞。此論有悖常識(shí)，謬誤明顯，新詩體當(dāng)然包括格律體和自由體。一部2000多年詩史，無妨說是一部詩體演變發(fā)展史。古體的《詩經(jīng)》《楚辭》《樂府》、唐詩、宋詞、元曲每一次變革都是發(fā)展，都可謂新詩體。新文化運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的白話詩，也是一種改朝換代的新詩體。時(shí)至今日，自由體新詩百年發(fā)展，詩體歷經(jīng)多次出新，無妨說，信天游也是新詩體，紅旗歌謠也是新詩體，民歌與古典詩詞結(jié)合也是新詩體，國(guó)外引進(jìn)的14行體、馬雅科夫斯基體、散文詩體，對(duì)我們而言，莫不也都是新詩體。有人甚至強(qiáng)詞奪理為那些空洞、乏味、無聊、猥瑣的詩作分辯，廢話派、下半身、梨花體等也都打著詩體探索的旗號(hào)。可見，想用概念模糊的創(chuàng)新詩體當(dāng)作破解詩壇困境的萬能靈藥，是不現(xiàn)實(shí)的。我以為，中國(guó)詩歌的健康發(fā)展，只有從詩歌本身自律出發(fā)，激濁揚(yáng)清，正本清源。
　　詩，決不只是分行和押韻，不是某些脫口秀張口即來的順口溜。詩歌除了形式，更重要的是內(nèi)涵。形再完美，僅是軀殼，現(xiàn)在詩壇最缺失的，不是徒有其形的詩體，而是魂，詩之魂。詩魂是什么？情和志。情動(dòng)于中而形于言；在心為志發(fā)言為詩。真情，人性至真之情；詩者，志之所至也。詩魂，必須具有不可或缺的詩核、詩質(zhì)、詩情、詩意，這應(yīng)該是詩歌追求的上上境界。真情動(dòng)人心魄，矯情絞殺詩魂。詩魂，彰顯一個(gè)詩人的精神境界，區(qū)分境界的高尚或低下，不在詞藻，而在內(nèi)蘊(yùn)。
　　現(xiàn)如今，大多數(shù)詩歌缺失魂魄，難以引人共鳴，也不能使人動(dòng)情，難怪人民會(huì)不屑詩歌，避而遠(yuǎn)之了。中國(guó)民間有種舊俗：叫魂，替丟了魂的病人把魂叫回來。有人說，該為詩歌叫一叫魂了。雖是一句調(diào)侃之語，但詩歌是否真的丟了魂，確實(shí)值得所有創(chuàng)新者深思。我希望有志于純潔詩壇的詩人們走出小圈子，回到火熱的社會(huì)生活中去，與人民大眾患難與共，找回失落的詩魂。詩有魂，不拘任何形式都具有詩性，詩無魂，再完美的形式均毫無詩質(zhì)。