讀書(shū)的關(guān)鍵，并非在于你能說(shuō)出多少種意義，而在于你以怎樣的姿態(tài)去讀，你投入了多少，又收獲了多少。依我之見(jiàn)，讀書(shū)得有見(jiàn)，亦即每個(gè)人要通過(guò)讀書(shū)，擁有屬于自我的知識(shí)與智慧、眼光與胸懷，否則，讀再多的書(shū)充其量亦不過(guò)是兩腳書(shū)柜而已。
　　讀書(shū)之要，首先在于增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)。識(shí)見(jiàn)，即知識(shí)與見(jiàn)聞。一個(gè)人的知識(shí)和見(jiàn)聞，有些可以通過(guò)口耳相傳獲得，但極其有限，主要的途徑靠讀書(shū)。唯有讀書(shū)，才能縮短時(shí)空，溝通古今，將古人和今人留下的知識(shí)和見(jiàn)聞轉(zhuǎn)換為每個(gè)讀書(shū)人自我的知識(shí)和見(jiàn)聞。有鑒于知識(shí)更新的速度極快，我們必須做到勤讀書(shū)、好讀書(shū)、讀好書(shū)。否則，就跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。尤其在當(dāng)今碎片化信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，在微博、微信、網(wǎng)頁(yè)、濃縮的文摘等信息隨時(shí)隨地都可及的時(shí)候，我們千萬(wàn)不要忽視以至放棄讀書(shū)。畢竟，碎片化的讀書(shū)替代不了系統(tǒng)化的讀書(shū)，所謂的新潮書(shū)、暢銷書(shū)永遠(yuǎn)替代不了經(jīng)典書(shū)。與此同時(shí)，我們要盡可能地?cái)U(kuò)大讀書(shū)的范圍，不僅要讀與自己專業(yè)相關(guān)的書(shū)，而且要讀專業(yè)以外的書(shū)；既要讀自然科學(xué)方面的書(shū)，也要讀人文科學(xué)方面的書(shū)。提倡越界而讀，書(shū)讀多了、讀雜了，一個(gè)人的知識(shí)與見(jiàn)聞的視野自然開(kāi)闊了。
　　讀書(shū)得有自己的主見(jiàn)。也就是說(shuō)，讀書(shū)人不能人云亦云，步人后塵，將自己禁錮在作者夯筑的知識(shí)、情感、思想的圍墻里。記得哲人說(shuō)過(guò)：讀書(shū)時(shí)不可存有己見(jiàn)，讀書(shū)后不可喪失己見(jiàn)。讀書(shū)，我們先得把作者的思想和意念讀懂弄通，進(jìn)入書(shū)的深層邃境，靠近其核心、本質(zhì)與靈魂，觸摸到作者的心靈輪廓。在此基礎(chǔ)上，我們須運(yùn)用腦髓，放出眼光，表達(dá)自己的真情實(shí)感。書(shū)是死的，人是活的，讀者只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，聯(lián)系自己的實(shí)際反躬自求而不隨意遷就，才能有自己的見(jiàn)地。這般讀書(shū)，也才有意義。
　　讀書(shū)亦須有灼見(jiàn)。灼見(jiàn)，是一種透徹的見(jiàn)解，或者說(shuō)是一種獨(dú)到的見(jiàn)解。讀書(shū)中，讀者有主見(jiàn)固然重要，但若能用新眼光觀察問(wèn)題、從新角度提出問(wèn)題、用新思路分析問(wèn)題、用新方法解決問(wèn)題，這不僅利于消化讀書(shū)內(nèi)容，更利于培養(yǎng)自我的創(chuàng)造性思維。因?yàn)樽x書(shū)境界的提高，表現(xiàn)在讀書(shū)將以窮理，窮理就是追求真理，勇于創(chuàng)新、敢于懷疑。學(xué)者陳平原從小就背誦《明日歌》。已經(jīng)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)了，這首明代畫(huà)家兼篆刻家文嘉的《今日歌》改寫(xiě)而成的《明日歌》，他至今都能做到開(kāi)口道來(lái)。但對(duì)此歌據(jù)說(shuō)乃明代狀元錢福(14611504)所撰，他不免有點(diǎn)懷疑。懷疑這原本就是諧謔體的民間歌謠，在流傳過(guò)程中，為增強(qiáng)說(shuō)服力與可信度，便靠上了一位名人。雖說(shuō)，陳平原的懷疑亦只是一種說(shuō)法，但有理有據(jù)的推論，對(duì)于幫助我們養(yǎng)成在讀書(shū)中質(zhì)疑、在質(zhì)疑中讀書(shū)的良好習(xí)慣，不無(wú)裨益。
　　讀書(shū)還得有預(yù)見(jiàn)。一本書(shū)，一篇文章，尤其是好書(shū)好文章，往往總是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，其中亦定然包孕了作者的喜怒哀樂(lè)，甚至提倡什么、反對(duì)什么。讀者不僅要把握作者的傾向，更要透過(guò)作者的表達(dá)舉一反三去發(fā)現(xiàn)由此帶來(lái)的有益的思想激蕩、觀念交鋒，并預(yù)見(jiàn)其作用軌跡。想起鄉(xiāng)賢王充，其《論衡》站在批判者的立場(chǎng)上抨擊時(shí)代弊端，不必說(shuō)作為異端邪說(shuō)其時(shí)根本不可能出版，對(duì)出身細(xì)族孤門的王充又談何容易。可就在《論衡》成書(shū)的150余年后，東漢大知識(shí)分子蔡邕，為躲避宦官的迫害，亡命江海，遠(yuǎn)蹤吳會(huì)，便有了結(jié)識(shí)《論衡》的機(jī)會(huì)。避險(xiǎn)中的蔡邕，自更能理解《論衡》對(duì)于社會(huì)弊端的批判，尤其當(dāng)其重獲自由后攜此孤本回到京師，與知識(shí)文化精英交談中頻頻傳布王充的見(jiàn)解，他便成了《論衡》的傳播者。與其說(shuō)，是蔡邕發(fā)現(xiàn)和傳播了《論衡》，倒不如說(shuō)，是蔡邕的才識(shí)和人生閱歷令他從《論衡》的字里行間發(fā)現(xiàn)了樸素唯物主義的光芒，并預(yù)見(jiàn)到其改造和推動(dòng)社會(huì)的力量。讀書(shū)，既成就作者亦同時(shí)成就讀者乃至成就社會(huì)，當(dāng)是預(yù)見(jiàn)之功。
　　讀書(shū)的過(guò)程，是一個(gè)主觀能動(dòng)、富于創(chuàng)造性、增見(jiàn)長(zhǎng)識(shí)的過(guò)程，只有掌握了讀書(shū)的要訣，我們才能在蜿蜒的溪流中尋找桃源夢(mèng)境，并在每一轉(zhuǎn)折之間碰逢豁然開(kāi)朗的意韻，找尋到宛在水中央的伊人。