推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的新文化形態(tài)，是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會講話中提出的、事關(guān)文化強國建設(shè)的重要命題。然先進與落后相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，對傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”，也應(yīng)是相伴而行。文化的現(xiàn)代化最終是人思想觀念的現(xiàn)代化。由于社會要素發(fā)展的不平衡性和社會意識的相對獨立性、獨特性，再加上長久的歷史積淀，有些文化癥候已處在“無意識”狀態(tài)，實現(xiàn)人們思想觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代全面轉(zhuǎn)型絕非易事。這就使文藝的作用顯得愈發(fā)重要。

文藝是塑造靈魂的工程，其根本屬性是審美，可以產(chǎn)生直擊人心的感染力。美感是人們的一種心理感受，藝術(shù)則是生活中審美感受的集中體現(xiàn)，與人們的思想觀念緊密相聯(lián)。藝術(shù)創(chuàng)作從某種程度上說是一個思想觀念情感化、情感形象化的過程，通過生動的形象直接作用于受眾的情感心理，讓人為之哭、為之笑，進而深刻影響人的思想觀念。這個“觀念-情感-形象-情感-觀念”的簡單循環(huán)，彰顯著文藝“審美”的力量。比如，改革開放初期的電影《紅衣少女》，塑造了一個獨立、真誠、勇于挑戰(zhàn)世俗觀念的花季女中學(xué)生形象，成為當時現(xiàn)象級影片，對推動改革開放初期人們解放思想、打破思維定式、弘揚創(chuàng)新精神，無疑發(fā)揮了積極作用。同時期的電影《廬山戀》、電視劇《喬廠長上任記》、歌曲《籬笆墻的影子》《彎彎的月亮》等也屬此類。隨著改革的深化，思想觀念的現(xiàn)代化進一步走向深入，不少已觸及行業(yè)、領(lǐng)域等“分支”。比如，近年上映的電影《哪吒之魔童降世》，以動畫的形式塑造了一個神話傳說中靠自己的勇氣和智慧打破人們對“出身”的成見、喊出“我命由我不由天”的豪言的哪吒形象，引發(fā)了廣泛共鳴，網(wǎng)絡(luò)評論熱議的主題就是“打破成見”“消除歧視”；《人生大事》則直面職業(yè)歧視，塑造了一個從事殯葬業(yè)的熱心、善良、敬業(yè)的當代青年形象，向人們昭示了職業(yè)無貴賤、都有無可替代的重要意義的價值觀念。電視劇《大江大河》系列塑造了主人公宋運輝堅守獨立人格、勤勉正直、勇挑重擔(dān)，沖破各種世俗阻礙追求真理、不負韶華的青年創(chuàng)業(yè)者形象；《雞毛飛上天》則通過人物刻畫，對傳統(tǒng)的讓利、誠信等頗具現(xiàn)代價值的商業(yè)觀念進行了有力的弘揚等。這些深受歡迎的作品，既有對優(yōu)秀文化因子的繼承和發(fā)揚，也彰顯著對傳統(tǒng)思想觀念的除舊布新，對現(xiàn)代文化建構(gòu)無疑起著潛移默化的促進作用，也不同程度地體現(xiàn)了文藝工作者的藝術(shù)自覺。

同時還應(yīng)看到，我國自近代以來的社會轉(zhuǎn)型進程中，雖然觀念的轉(zhuǎn)變已十分巨大，但一些陳舊思想的影響仍不同程度地存在，有些可謂根深蒂固。比如，一些人“笑貧不笑貪”，從根本上說是封建特權(quán)思想在作祟，從而增大了對貪腐的社會容忍度，增加了正風(fēng)肅紀、消除腐敗的難度；一些人受“勞心者治人，勞力者治于人”等勞動觀念影響，把職業(yè)、工種分為三六九等，給教育、就業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化帶來困難，也為一些家庭和個人徒增不必要的煩惱；一些地方，特別是中西部地區(qū)廣大鄉(xiāng)村，伴隨小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生的保守、依賴、等靠心理仍然不同程度地存在，現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下應(yīng)有的主體意識、風(fēng)險和誠信觀念，與鄉(xiāng)村振興的要求還有不小差距等。即便是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，由于它脫胎于農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)和封建宗法制度，其局限性決定了仍有需要轉(zhuǎn)化的成分。比如，重“情義”是中華傳統(tǒng)文化的顯著特色，如親情、友情、愛情等，在現(xiàn)代社會仍然可貴。但應(yīng)看到，這種文化與傳統(tǒng)的家族意識、人治觀念等密切相關(guān)，以致如今“人情社會”的負面影響依然揮之不去，遇事首先想到“找關(guān)系”仍是不少人的思維習(xí)慣，對社會的公平公正帶來不良影響，進而遲滯現(xiàn)代法治社會建設(shè)進程，與當下倡導(dǎo)的誠信、友善等現(xiàn)代社會的大愛觀念也有不小的出入。所有這些，都是人們生活中感觸頗深、而又常常感到無能為力的痛點，需要文藝的感染力和普眾性予以觸動、改進。這無疑應(yīng)是藝術(shù)創(chuàng)作進一步著力的方向，也是作品贏得受眾廣泛認同、既叫好又叫座的重要選擇。所以，新時代文藝應(yīng)以高度的文化自覺，積極投身這一歷史進程。

解決人們內(nèi)心深處的觀念問題，還需要發(fā)揮審美心理機制的作用。從根本上說，美是自由的形式，也是人們情感和精神上愉悅的感受，產(chǎn)生于人與環(huán)境、人內(nèi)心的和諧與平衡，在不同情況下，會有“安適”“坦然”“滿足”“興奮”等表現(xiàn)。在社會變革時期，人們會遇到思想觀念的對立，有時還會伴隨利益的矛盾，這時“和諧”就會打破，從而發(fā)生各種各樣的沖突，直至達到新的和諧與平衡。這種建立新觀念、追求新和諧的過程，是矛盾產(chǎn)生、激化，到解決、釋懷的過程，也是人們心理上張力滿滿的過程。在這個過程中，往往派生出信仰之美、力量之美、智慧之美、勇毅之美等各種美的質(zhì)素。文藝創(chuàng)作只有深入到觀念碰撞的矛盾和這種心理過程，加強心態(tài)刻畫和各種美的呈現(xiàn)，才能讓人產(chǎn)生諸多情感的投射和共鳴，在心中打下深刻的烙印，從而使自己的思想觀念受到觸動。比如電視劇《人世間》中，周秉昆因哥哥、姐姐均已考上大學(xué)而產(chǎn)生自卑感，在為父親送行時話不投機發(fā)生激烈沖突，以致幾年后才得到化解。這時他們都已認識到，每個人都有自己的價值，不論是走上仕途還是普通群眾，只要能夠盡其所能、承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，就值得肯定和尊重，否則即便是當了官的長子周秉義，也要受到鞭策。作品對人物的心理糾葛也有著生動細致的呈現(xiàn)，強烈地沖擊著傳統(tǒng)落后的勞動觀念和對人的評價標準。再比如該劇中，不符合分房條件的喬春燕夫婦為了分到房子，就想通過從小的朋友周秉昆走其哥哥、市主要負責(zé)人周秉義的“后門”，遭到拒絕后拿友情、恩情相要挾，在公共就餐場所把酒杯摔碎一地，并且在拆遷現(xiàn)場當眾向周秉義發(fā)難，周秉義曉之以理、動之以情，使其受到教育、羞愧而逃，經(jīng)過一段時間的思想斗爭，最終實現(xiàn)心理釋懷，主動敲開了和解之門。這就很形象地告訴人們，現(xiàn)代社會應(yīng)該將傳統(tǒng)“情-理-法”的排序轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?理-情”，將封建宗法制度下的“情義”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治社會的“情義”。也就是說，文藝創(chuàng)作促進人們傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，重在運用審美的心理機制，形象展現(xiàn)人物心理的變化過程，讓“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的碰撞直接觸動人心，從而增強人們“揚棄”傳統(tǒng)、追求“現(xiàn)代”的心理自覺。

促使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，還需自覺避免幾種不良傾向。一是在落后的思想觀念里尋找“趣味”。也就是在選材和立意上不看進步與落后，不看基調(diào)的明亮與灰暗，只求迎合一些庸俗、消遣、獵奇的心理需求。比如，有些作品不加批判地宣揚封建特權(quán)思想、以惡治惡、宮廷權(quán)謀等，一些故事在漫長的歷史長河中也許出現(xiàn)過，讓人觀賞起來也似乎津津有味，但與人們的現(xiàn)代精神追求已格格不入，越是把“設(shè)局”“設(shè)套”搞得跌宕起伏、引人入勝，其反面作用可能越強。一些傳統(tǒng)劇目中，有的還在宣揚“餓死事小、失節(jié)事大”的陳腐觀念和封建特權(quán)思想等，無論情節(jié)多么有趣、表演多么精當，和現(xiàn)代要求都是不相稱的。二是進行讓人看不到“希望”的批判。在現(xiàn)實生活中，難免有一些消極乃至丑惡現(xiàn)象，有的正是傳統(tǒng)落后思想意識的反映，但這不是當今社會的主流。習(xí)近平總書記曾明確指出，“應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”也就是說，文藝創(chuàng)作在“批判”落后現(xiàn)象的同時，應(yīng)深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的理性人文底色和燭照未來的光芒，應(yīng)自覺觀照新時代奮發(fā)有為、昂揚向上的精神氣象，而不是抓住一點不及其余，給人一片灰暗、迷茫的感覺。三是以扭曲的審美模糊是非。有的作品以人性的多面性、復(fù)雜性為由，把人物塑造得極為扭曲、分裂。我們反對“臉譜化”，但也反對形象與內(nèi)涵完全脫離。因為美的形式與內(nèi)在精神具有統(tǒng)一性，至少不能反差太大。傳統(tǒng)文化本身就具有多元性，似乎現(xiàn)實中的行為都能從典籍中找到依據(jù)，其中就包括“一毛不拔”等極端自私的觀念。但傳統(tǒng)文化的主流價值從來都是明晰的，“大義”與“小情”“天下為公”之“道”與“盜亦有道”之“道”，是非高下早有定論，并已深入人心，成為人們的審美經(jīng)驗。所以，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)把握大仁大義、大智大勇等傳統(tǒng)主流的、與現(xiàn)代相一致的價值取向，褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，而不能因為重親情、重哥們義氣，就將一個心狠手黑、草菅人命的黑社會老大塑造得彬彬有禮、儒雅大方、溫情脈脈，那是形象與內(nèi)涵的嚴重扭曲，至少不具有典型性，給人傳遞的是非觀也會是模糊的，更談不上高于生活，不利于引導(dǎo)人們思想觀念的除舊布新、擇善而從。

總之，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，文藝有著獨特的優(yōu)勢。新時代文藝創(chuàng)作應(yīng)不斷強化歷史使命感，由“自發(fā)”向“自覺”轉(zhuǎn)變；應(yīng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，以中國精神、社會主義核心價值觀為標準，深入分析中華傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，分清哪些是要弘揚的、哪些是要拋棄的、哪些是要改造的，使選題、立意和敘事建立在時代需求、科學(xué)理性基礎(chǔ)之上；同時還應(yīng)強化作品呈現(xiàn)的審美高度和力度，以其強大的藝術(shù)感染力和思想穿透力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出貢獻。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會副秘書長、副研究員）