2017年，上海市作協(xié)制定了“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”新史詩(shī)創(chuàng)作的方案設(shè)想，邀請(qǐng)20位上海詩(shī)人采用長(zhǎng)篇敘事組詩(shī)的形式，創(chuàng)作了現(xiàn)代新詩(shī)版和舊體詩(shī)版兩個(gè)版本。作為一本史詩(shī)性的作品，如今我們所見(jiàn)的《“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話”新史詩(shī)》根據(jù)中華創(chuàng)世神話故事腳本，用詩(shī)歌的形式進(jìn)行再創(chuàng)作，分成現(xiàn)代上卷現(xiàn)代詩(shī)和下卷古體詩(shī)。新史詩(shī)創(chuàng)作重在揭示“中華創(chuàng)世神話”蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，不多糾纏史實(shí)局部、細(xì)部的真?zhèn)危侵卦谝晕膶W(xué)的手法、詩(shī)歌的形式生動(dòng)表現(xiàn)“中華創(chuàng)世神話”的基本內(nèi)容，合理、充分地想象和補(bǔ)充細(xì)節(jié)情節(jié)、情景場(chǎng)面、人物心理等；將“混沌開(kāi)辟”“女媧造人”“煉石補(bǔ)天”“黃帝造車”等30多個(gè)故事以組詩(shī)的形式多環(huán)串接起來(lái)，把背景龐大和人物眾多、涉及大量虛構(gòu)地理、時(shí)間跨度大的“中華創(chuàng)世神話”用恢宏大氣的文學(xué)表達(dá)出來(lái)。近日，趙麗宏、張燁、繆克構(gòu)、徐芳、孫思、褚水敖、胡中行、孫瑋、黃福海等多位參與創(chuàng)作的詩(shī)人來(lái)到思南讀書會(huì)，與讀者分享該書的創(chuàng)作過(guò)程，以及對(duì)神話故事的理解，對(duì)史詩(shī)的創(chuàng)作手法、體例等作交流探索。

“神話都是民族最早對(duì)文明的認(rèn)識(shí)、對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。”趙麗宏說(shuō)，“在文明誕生后，人類一直在追求自我意識(shí)，探尋天地之間的奧秘，一直在問(wèn)為什么，這種探險(xiǎn)延續(xù)至今。”在一篇報(bào)道中，他讀到對(duì)于中西方文化差異的分析，其中提到西方人信奉一切都是神造，遇到問(wèn)題會(huì)尋求神明庇佑，而中國(guó)人的一切都是靠自己抗?fàn)幍脕?lái)，例如愚公移山、精衛(wèi)填海等神話中，都具有抗?fàn)幘瘛！皬纳裨捁适轮校軌蜃匪莸轿覀兾拿鞯脑搭^。”

“開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作和文化傳播工程”合文學(xué)、美術(shù)、影視三方面之力，展現(xiàn)中華民族的精、氣、神，為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)提供文化源頭上的支持，共同推動(dòng)上海文藝創(chuàng)作由高原走向高峰。此番新史詩(shī)的創(chuàng)作，得到了上海老中青詩(shī)人的傾力支持，也被趙麗宏視作上海詩(shī)人的一次集體亮相。“當(dāng)現(xiàn)代詩(shī)人用遠(yuǎn)古神話作為創(chuàng)作材料，不同的詩(shī)人筆下會(huì)有不同的解讀，詩(shī)人所寫的、歷史學(xué)家所寫的和畫家所畫的也有不一樣的地方，這正是這一主題的奇妙之處。我們追溯中華文明的源頭，也將不斷追溯下去，這本詩(shī)集就是一個(gè)具體的呈現(xiàn)。”

以四首詩(shī)篇呈現(xiàn)盤古開(kāi)天地、女媧造人等神話故事的徐芳在接到創(chuàng)作任務(wù)后就向同事借了大量神話研究著作，隨時(shí)在手邊帶著幾本研讀。閱讀過(guò)程中，她發(fā)現(xiàn)無(wú)論是盤古還是女媧，真正能找到的文字資料并不多，研究文章中也有許多存有爭(zhēng)議的地方，不同歷史階段有著不同的研究結(jié)論，如果把寫作框架定得很“實(shí)”，會(huì)有很大困難。“我選擇博采眾長(zhǎng)，把神話當(dāng)做中華民族集體想象力的體現(xiàn)。”由是，落筆時(shí)她對(duì)自己首先的要求，就是不能損害民族的想象力。“西方的神話史詩(shī)中充滿了具體細(xì)節(jié)和情節(jié)，動(dòng)用了大量小說(shuō)的筆法，中國(guó)古典詩(shī)歌中卻少有敘事性的大史詩(shī)，而是高度概念化、非常抽象，可以用非常凝練的語(yǔ)言概括出一個(gè)場(chǎng)景，這是一種勾勒法。在學(xué)習(xí)中我發(fā)現(xiàn)，這種方法可以采用到新詩(shī)中。”最終寫就的詩(shī)篇中，既有概括，也有敘事，在她看來(lái)，詩(shī)歌的敘事是舞蹈式的，有輕盈、跳躍的感覺(jué)，也有渾然開(kāi)闊的場(chǎng)景，在組織結(jié)構(gòu)上融合了中西之長(zhǎng)。以詩(shī)歌形式重新演繹神話故事時(shí)，孫思也有類似的想法，“用虛托著實(shí)”，在了解整個(gè)故事結(jié)構(gòu)的前提下，再用想象的場(chǎng)景和畫面托起，將故事寫活，將人物寫活。“作為寫作者的情感很重要，讀者在讀你詩(shī)的時(shí)候，要觸摸到作者的信條和情感，也就是說(shuō)，這首詩(shī)能不能打動(dòng)作者很重要。”

從創(chuàng)作期間舉行的多次研討會(huì)，到參與學(xué)者、專家舉辦的關(guān)于神話故事和傳統(tǒng)文化的講座，以及實(shí)地考察參觀，張燁感受到的是一種文化上的充實(shí)，“我們就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，組織起來(lái)一起寫神話故事，在多次研討會(huì)的討論中，不少人選擇了推翻自己重新來(lái)過(guò)，不斷修改和更新。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這是一次新的嘗試，也是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。”討論時(shí)，如何以帶有思想性的結(jié)構(gòu)、敘事性的語(yǔ)言結(jié)合抒情進(jìn)行創(chuàng)作是大家關(guān)注的議題，“每個(gè)人都有個(gè)性，都寫自己的東西，但串聯(lián)起來(lái)寫一部著作，需要統(tǒng)籌兼顧，也有一定難度，不能局部寫得很好，但整體卻散掉了，需要考慮局部如何服從整體”。 

“古代神話一直在發(fā)展變化，如今我們聽(tīng)到的這些神話故事，可能和最初的時(shí)候都不一樣，不斷經(jīng)過(guò)在創(chuàng)作再融合，口口相傳后再以文字記載流傳至今。”繆克構(gòu)說(shuō)。在后羿的故事中，羿的三個(gè)身份統(tǒng)一到一個(gè)人的身上，創(chuàng)作中，他將三個(gè)故事在傳承中創(chuàng)新，串到一起形成連貫的故事。“寫長(zhǎng)詩(shī)的確有‘氣’的問(wèn)題，一口氣貫穿下去最好，當(dāng)中斷了就很難再接上。”在漫長(zhǎng)的資料收集、筆記整理過(guò)程后，他以整整三個(gè)周末的時(shí)間完成了創(chuàng)作，第一天午后開(kāi)始一口氣寫到晚上八點(diǎn)，完全沉浸在寫作的喜悅中，并在寫到最激動(dòng)最暢快的時(shí)候停下來(lái)，第二天繼續(xù)接上。“神話故事的寫作對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)沒(méi)有止境的過(guò)程。”這次創(chuàng)作，形成了他長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)突破口，并促成了之后多篇長(zhǎng)詩(shī)的問(wèn)世，目下他也正在就一首新作進(jìn)行打磨，“非常感激參與這部書的寫作，對(duì)我自身也是一種突圍。寫長(zhǎng)詩(shī)的確需要很長(zhǎng)的準(zhǔn)備和積累，這是一次命題寫作，同時(shí)也是對(duì)詩(shī)人非常好的提升。”

新史詩(shī)的創(chuàng)作中，多位創(chuàng)作舊體詩(shī)的詩(shī)人也投身其中。以舊體詩(shī)表現(xiàn)新史詩(shī)，其中的難度可想而知。在褚水敖看來(lái)，在借鑒國(guó)外詩(shī)歌表現(xiàn)形式、通過(guò)白話進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，新詩(shī)始終沒(méi)有很好地解決民族化的問(wèn)題，但古典詩(shī)詞如何來(lái)寫新的生活，表達(dá)新的題材，其中也存在突出的語(yǔ)言問(wèn)題。“本次參加創(chuàng)世神話寫作的詩(shī)人，比較圓滿地完成了對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，較好解決了語(yǔ)言現(xiàn)代化的感覺(jué)。”如胡中行的《混沌開(kāi)辟》，就將文言和白話進(jìn)行了恰到好處的融合，而《始作八卦》作為對(duì)伏羲與八卦的故事進(jìn)行書寫的詩(shī)篇，其中牽扯了到許多八卦原理，又需要有詩(shī)的美感，創(chuàng)作難度很高。最終在詩(shī)篇中，胡中行努力將這些意象與當(dāng)下結(jié)合，將神話與新時(shí)代相連。

“怎樣能在這次創(chuàng)作過(guò)程中讓自己大致按照古風(fēng)的傳統(tǒng)，符合傳統(tǒng)的規(guī)律要求，又具有現(xiàn)代化的感覺(jué)，是我的追求。”孫瑋說(shuō)。其中牽涉的，是選用怎樣的創(chuàng)作體系的問(wèn)題。最終在不斷學(xué)習(xí)和思考后，他以平仄互葉的方式，實(shí)現(xiàn)了自己的初心。黃福海所關(guān)注的，則是如何在當(dāng)下保護(hù)和發(fā)揚(yáng)好古人寫舊體詩(shī)時(shí)的語(yǔ)言和韻律，在他所創(chuàng)作的三首詩(shī)中，就采取了三種不同的古體詩(shī)創(chuàng)作方式。“古詩(shī)有它自己的一套規(guī)則，用詞、語(yǔ)言和句法結(jié)構(gòu)方面都有規(guī)則，在寫法上，我會(huì)有自己的堅(jiān)持。”

分享會(huì)上，詩(shī)人們還與讀者就如何定義“創(chuàng)世神話”、如何欣賞古詩(shī)詞等問(wèn)題展開(kāi)討論。活動(dòng)分上下兩場(chǎng)，分別由楊繡麗、胡曉軍主持。