編者按:5月22日,由中國文聯(lián)、中國文藝評論家協(xié)會主辦,中國文聯(lián)國內(nèi)聯(lián)絡(luò)部、理論研究室、文藝評論中心共同承辦的紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年理論研討會在京召開(點(diǎn)擊查看)。為推出優(yōu)質(zhì)研討成果,我們摘編專家學(xué)者的精彩發(fā)言內(nèi)容,以饗讀者。

田華

中國文聯(lián)第十屆榮譽(yù)委員

著名表演藝術(shù)家

 文藝征程上的航標(biāo)與燈塔

 今天是我們文藝界的重大節(jié)日,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80年了,我有多少話想要說呀!列寧說,忘記過去就意味著背叛。那還是1944年我14歲的時(shí)候,看了毛澤東的油印本的講話,如今我還記憶猶新,其中有一段他講:“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家,必須到群眾中去,必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去,到火熱的斗爭中去,到唯一的最廣大最豐富的源泉中去,觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人,一切階級,一切群眾,一切生動的生活形式和斗爭形式,一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料,然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”

 這段話我至今記憶猶新,那還是我12歲參軍后第一次聽到毛澤東的講話,當(dāng)時(shí)我特別幸福。在革命根據(jù)地時(shí),我們這支文化大軍是如何踐行講話的呢?我不由得想起了抗日戰(zhàn)爭中,晉察冀軍區(qū)政治部抗敵劇社的社歌,由給《延安頌》作詞的莫耶作詞,這首社歌至今指引著我:“從晉察冀成立的第一天,我們就開始成長,軍區(qū)在斗爭中鞏固堅(jiān)強(qiáng),我們也一天天健壯,誰播下藝術(shù)的種子,誰撒下文化的食糧,是我們墾荒在這土地上,我們?yōu)橛⒂碌膽?zhàn)士而歌唱,把大眾的生活斗爭演出在舞臺上,藝術(shù)是我們的槍,舞臺是我們的戰(zhàn)場,讓我們在太行山的炮火里,在千百萬個(gè)人民的心上,像火一樣地跳蕩,像火一樣地跳蕩。”我今天依然用我們的社歌,像火一樣地跳蕩著,傳承紅色基因。

 2014年10月15日,我非常有幸參加了習(xí)近平總書記主持召開的文藝工作座談會,他在會上講到:“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明,中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭,文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲”。

 講話中還強(qiáng)調(diào):“傳承中華文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開自己之生面’,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

 講話更向我們提醒:“近些年來,民營文化工作室、民營文化經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等新的文藝組織大量涌現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。……我們要擴(kuò)大工作覆蓋面,延伸聯(lián)系手臂,用全新的眼光看待他們,用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們,引導(dǎo)他們成為繁榮社會主義文藝的有生力量。”這些話對我來說也是深受教育。

 我還非常幸運(yùn),2021年12月14日,我親耳聆聽了習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話,他囑咐我們:

 “廣大文藝工作者要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任,自覺遵守法律、遵循公序良俗,自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義,堂堂正正做人、清清白白做事。要有‘橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛’的精神,歌頌真善美、針砭假惡丑。對正能量要敢寫敢歌,理直氣壯,正大光明。對丑惡事要敢怒敢批,大義凜然,威武不屈。要弘揚(yáng)行風(fēng)藝德,樹立文藝界良好社會形象,營造自尊自愛、互學(xué)互鑒、天朗氣清的行業(yè)風(fēng)氣。”習(xí)近平總書記字里行間充滿了對我們文藝大軍的關(guān)愛。

 80年前,毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》開拓了我童年的精神境界,對我們文藝工作者來說是永遠(yuǎn)的里程碑,是永遠(yuǎn)航行的航標(biāo),是永遠(yuǎn)指引著我們?yōu)槿嗣穹?wù)的燈塔。講話的宗旨像經(jīng)絡(luò)一樣融入到我的血脈中,指引我從12歲跨過了好幾個(gè)時(shí)代,走到偉大的新時(shí)代——中國特色社會主義偉大大國奔向偉大強(qiáng)國的征程!這是多么珍貴的精神財(cái)富啊!

 到今年8月份,我就94歲了,從孩童到老年,“不忘初心、牢記使命”這八個(gè)大字一直指引著我。我會跟著講話的精神,拼命地飛快地奔跑著,永無止境地奔跑著,我不會“缺鈣”,因?yàn)槲倚闹杏小八膫€(gè)自信”的信仰,有航標(biāo)、有燈塔,有我自己的藝術(shù)生涯。在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年的今天,我向大家承諾:我永遠(yuǎn)不會脫軌,請放心!

夏潮

中國文藝評論家協(xié)會主席

 續(xù)寫馬克思主義文藝?yán)碚撛u論新篇章

 一、始終堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)地位,為續(xù)寫中國化馬克思主義文藝?yán)碚撔缕绿泶u加瓦。

 從毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)到習(xí)近平同志關(guān)于文藝工作重要論述,是跨世紀(jì)的理論接力,是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊缆飞响陟谏x的里程碑。回顧《講話》以來的80年,馬克思主義文藝?yán)碚撝袊拿恳徊絼?chuàng)新發(fā)展,都有力地促進(jìn)了黨領(lǐng)導(dǎo)的中國文藝繁榮進(jìn)步。今天我們要沿著黨開辟的文藝發(fā)展道路繼續(xù)前行,要推進(jìn)新時(shí)代文藝的繁榮發(fā)展,鑄就新時(shí)代的文藝高峰,就必須努力續(xù)寫中國化馬克思主義文藝?yán)碚撔缕隆Ｖ袊乃囋u論家協(xié)會要以高度的理論自覺,倡導(dǎo)和帶領(lǐng)文藝?yán)碚撛u論工作者深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、研究、闡釋當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義關(guān)于文藝?yán)碚摰囊幌盗行滤枷搿⑿抡摂唷⑿掠^點(diǎn);研究和詮釋習(xí)近平同志提出的“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”“中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求相結(jié)合”“傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念與反映全人類共同價(jià)值追求”等一系列重大理論命題。同時(shí),以高度的歷史責(zé)任感和使命感,運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法,緊密結(jié)合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的百年歷史經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代中國特色社會主義文藝的生動實(shí)踐,對文藝與時(shí)代、生活、人民,文藝的創(chuàng)作方法與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等一系列文藝的根本問題作出深入的理論研究和探討,努力為開創(chuàng)中國化馬克思主義文藝?yán)碚撔戮辰缣泶u加瓦。

 二、始終堅(jiān)持人民至上、把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)和評價(jià)文藝的最高標(biāo)準(zhǔn)。

 人民性是馬克思主義最鮮明的品格,把人民性的實(shí)現(xiàn)程度作為評價(jià)文藝作品的一個(gè)根本準(zhǔn)則,是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本主張。堅(jiān)持“人民至上”,高揚(yáng)“人民性”,亦是《講話》的核心命題,是毛澤東文藝思想的主線。毛澤東同志提出了文藝評價(jià)政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一原則,指出了對待人民的態(tài)度,是否為人民所歡迎,是評價(jià)文藝作品最重要的政治標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記高度重視文藝評論工作,他指出,要“把好文藝評論的方向盤,運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”,“一部好的作品,應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價(jià)、專家評價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品”,要“把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”。“文藝不能當(dāng)市場的奴隸”,不能信奉“紅包的厚度”等于評論的高度。這些重要論述,是對馬克思主義、毛澤東文藝批評理論和批評標(biāo)準(zhǔn)的歷史發(fā)展,是我們黨對于文藝評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的完善和豐富,是新時(shí)代馬克思主義中國化文藝批評觀的創(chuàng)新表達(dá),為新時(shí)代文藝評論闡明了政治方位、價(jià)值取向和努力方向。“社會主義文藝,本質(zhì)就是人民的文藝”,人民的文藝?yán)響?yīng)由人民來評判。新時(shí)代、新階段,我們要堅(jiān)持將人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn),在兼顧社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的同時(shí),堅(jiān)持“社會效益”優(yōu)先原則,始終把“人民評價(jià)”作為評價(jià)作品好壞的第一標(biāo)準(zhǔn),并將此標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的文藝創(chuàng)作實(shí)踐中,讓高揚(yáng)人民性持續(xù)成為中國文藝發(fā)展道路上最亮麗的燈塔。

 三、始終堅(jiān)持把文藝評論作為黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要手段,切實(shí)增強(qiáng)文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力、引導(dǎo)力和影響力。

 馬克思恩格斯都將文藝批評作為一種武器,作為批判舊世界、創(chuàng)造新世界的斗爭方式和手段。毛澤東同志在《講話》中亦鮮明地提出文藝的黨性原則,闡述了革命文藝、特別是文藝批評對革命事業(yè)的推動作用。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作的重要講話和論述中多次強(qiáng)調(diào)“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證”,而加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo),必須“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評論工作”。他指出,要推動新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展,鑄就新時(shí)代文藝高峰,迫切需要打磨好文藝評論這把銳利的思想武器,要倡導(dǎo)“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的批評精神,面對不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮,文藝評論要敢于表明態(tài)度,在大是大非問題上要敢于表明立場,敢于發(fā)聲亮劍。我們要以習(xí)近平總書記重要論述為指導(dǎo),切實(shí)增強(qiáng)文藝評論專業(yè)性、權(quán)威性和戰(zhàn)斗力、說服力、引導(dǎo)力、影響力,為營造風(fēng)清氣正的文藝生態(tài),為給追求和創(chuàng)造美好生活的人民大眾提供價(jià)值引領(lǐng)、精神引領(lǐng)和審美滋養(yǎng),為打牢全民族建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗的思想基礎(chǔ),作出文藝評論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

仲呈祥

中央文史研究館館員

中國文藝評論家協(xié)會第一屆主席

 燈塔光耀八十載 返本開新文藝魂

 八十年來,毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)如一盞明燈,始終照耀著我國人民文藝事業(yè)的發(fā)展方向。《講話》本身,經(jīng)受了歷史和人民檢驗(yàn),成為了一部“活”的馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典。

 一是《講話》的“有經(jīng)有權(quán)”與永恒的“人民性”。胡喬木同志在《關(guān)于延安文藝座談會前后》中寫道:“座談會講話正式發(fā)表不久,毛主席跟我講,郭沫若和茅盾發(fā)表意見了,郭說‘凡事有經(jīng)有權(quán)’。”所謂“經(jīng)常的道理”即普遍的真理,具有永恒性;所謂“權(quán)宜之計(jì)”即針對當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭的需要而須堅(jiān)持的,具有歷史的合理性。前者是關(guān)于《講話》當(dāng)中涉及的基本文藝?yán)碚搯栴},集中在“一是文藝和生活的關(guān)系,二是文藝與人民的關(guān)系”。《講話》指出,生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉,其它都是流,作家藝術(shù)家必須無條件地深入到人民群眾火熱斗爭的生活中去;為什么人的問題是一個(gè)根本問題、原則問題,作家藝術(shù)家必須把立足點(diǎn)真正轉(zhuǎn)到人民大眾的立場上來,文藝要為人民服務(wù)。至于后者,如《講話》闡述文藝與政冶的關(guān)系,就是針對當(dāng)時(shí)具體的抗日戰(zhàn)爭復(fù)雜的政治和軍事斗爭局面,為發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝戰(zhàn)線在整個(gè)革命亊業(yè)中的戰(zhàn)斗作用,強(qiáng)調(diào)文藝要從屬于政治、為政治服務(wù)。這是國際國內(nèi)緊迫的形勢所需,具有歷史的真理性與合理性。

 二是《講話》作為文藝創(chuàng)作與批評的燈塔。《講話》所深刻闡明的文藝創(chuàng)作與生活的辯證關(guān)系,引領(lǐng)廣大作家藝術(shù)家深入生活,扎根人民,把立腳點(diǎn)真正轉(zhuǎn)到人民大眾一邊來,把現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷結(jié)合起來,開辟了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不斷深化的廣闊道路。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記繼承并發(fā)展《講話》精神,強(qiáng)調(diào)追求真善美是文藝永恒的價(jià)值,還突出強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。這些論述,對于新時(shí)代弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化,為時(shí)代畫像、立傳、明德,堅(jiān)守以人民為中心的文藝創(chuàng)作方向,都極具引領(lǐng)意義。在文藝批評上,從《講話》的文藝批評標(biāo)準(zhǔn),到新時(shí)代堅(jiān)持文藝“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),中國化的馬克思主義文藝批評標(biāo)準(zhǔn)完成了一個(gè)科學(xué)辯證的發(fā)展歷程。

 三是《講話》論述文藝“普及”與“提高”辯證關(guān)系具有重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。《講話》在談到如何去為人民大眾服務(wù)時(shí),特別提出了如何處理“普及”與“提高”的辯證關(guān)系問題。八十年來,文藝的“普及與提高”的關(guān)系問題在實(shí)踐中變得越來越重要,而《講話》中對這一關(guān)系的辯證論述,歷久彌新、精準(zhǔn)之至。當(dāng)下,隨著改革開放及新時(shí)期新時(shí)代社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展,文藝的普及與提高的對象變得越來越多元復(fù)雜,但《講話》中關(guān)于“普及與提高”辯證關(guān)系的論述,依然是我們今天的理論指南。我們要學(xué)習(xí)《講話》精神,尋求新時(shí)代文藝事業(yè)的新的普及與新的提高,反對“娛樂化”,反對“三俗”,反對“唯票房、唯收視率、唯點(diǎn)擊率、唯碼洋”,發(fā)揮好文藝提升民族精神的正能量作用。只要真正做到以文化人、以藝養(yǎng)心、以美塑像、貴在自覺、重在引領(lǐng)、勝在自信,文藝在普及和提高的關(guān)系上就一定能處理得更好。

 四是《講話》對新時(shí)代文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的借鑒意義。八十年前,毛澤東同志親自審定了參加延安文藝座談會的人員名單和參會請柬。何其芳、金紫光、鐘敬之等文學(xué)藝術(shù)家收到請柬時(shí),都特別高興,因?yàn)橐酝麄儏盏降拇蠖嗍峭ㄖ?而這次是很正式的請柬,且請柬上寫的是“交換意見”,而不是“聽報(bào)告”。《講話》為團(tuán)結(jié)文藝界人士共同抗敵,制定有效的文藝方針政策,提供了一個(gè)里程碑式的歷史范本,從而為鞏固“文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《在延安文藝座談會上的講話》72年后,習(xí)近平總書記在北京邀請了72位文藝家召開了文藝工作座談會,發(fā)表重要講話,也強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代新情勢下文藝界要加強(qiáng)團(tuán)結(jié),不忘初心,砥礪前行。面對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代層出不窮的新的文藝個(gè)人與團(tuán)體,習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富和完善了《講話》中的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,強(qiáng)調(diào)要“延伸聯(lián)系手臂”,“用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們”,從而為鞏固和擴(kuò)大新時(shí)代的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了重要的方針和遵循。

董學(xué)文

北京大學(xué)中文系教授

 堅(jiān)持文藝為人民的發(fā)展道路

 毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年了。《講話》影響之深遠(yuǎn),貢獻(xiàn)之卓著,在馬克思主義文藝?yán)碚撌飞鲜菢O為罕見的。《講話》取得的成就很多,但最根本的一點(diǎn),就是在馬克思主義文藝?yán)碚撏袊乃噷?shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地找到了一條黨領(lǐng)導(dǎo)中國文藝發(fā)展的正確道路。這是永載史冊的功勞,是文藝運(yùn)動史上的奇跡。當(dāng)然,這條道路的獲得不是輕而易舉的,而是經(jīng)過探索從歷史經(jīng)驗(yàn)和人民實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來的,是從無數(shù)彎路和曲折的教訓(xùn)中找尋出來的。確認(rèn)這條道路,對于中國文藝發(fā)展和文藝隊(duì)伍建設(shè),有著無比重大的意義。

 道路問題不是小事。它關(guān)乎黨的文藝工作的興衰成敗,關(guān)乎黨的文藝事業(yè)的生死存亡。習(xí)近平總書記十分重視文藝發(fā)展的道路問題。他的《在文藝工作座談會上的講話》同毛澤東當(dāng)年《講話》,其文藝道路的指向是完全一致的,其具體的理論闡發(fā)又是與時(shí)俱進(jìn)的。習(xí)總書記繼往開來,為新的歷史條件下中國特色社會主義文藝的發(fā)展指明了道路。兩篇《講話》,都是我們促進(jìn)文藝繁榮的無價(jià)之寶。

 為什么這么說?這是因?yàn)閮善吨v話》都把馬克思主義普遍原理同中國具體文藝實(shí)際緊密結(jié)合起來,都實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝學(xué)說的中國化。這種“中國化”,不是離開經(jīng)典作家文論思想的“中國化”,不是拘泥于古代傳統(tǒng)文論的“中國化”,而是既堅(jiān)持又發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰摹爸袊?是吸收并轉(zhuǎn)化了優(yōu)秀文論遺產(chǎn)的“中國化”,是實(shí)現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一的“中國化”。這樣,它們在中國現(xiàn)當(dāng)代文論發(fā)展史上才具有無可替代的價(jià)值和作用。

 從毛澤東的《講話》到習(xí)總書記的《講話》,這期間我國文藝事業(yè)發(fā)生了深刻變化。面對此種變化,我們不難發(fā)現(xiàn),習(xí)總書記所堅(jiān)持的依然是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的文藝發(fā)展之路,所推進(jìn)的依然是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的中國化馬克思主義文藝學(xué)說,所強(qiáng)化的依然是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人所奉行的黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這是兩篇《講話》真正的精髓和關(guān)鍵。

 習(xí)總書記對中國文藝發(fā)展道路問題的思考非常自覺,他對文藝發(fā)展道路的總結(jié)和概括也相當(dāng)精準(zhǔn)、深刻。在他看來,“方向決定道路,道路決定命運(yùn)。”“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式,也沒有一成不變的發(fā)展道路”。文藝發(fā)展道路一定要自己來實(shí)踐和摸索。在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中,他說道:“一百年來,黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐,走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路,為我國文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。”這就以凝練的語言,對我國文藝發(fā)展道路的基本內(nèi)涵作了揭示和概括。具體說來那就是:這條道路是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下艱難探索出來的,這條道路的行進(jìn)是須以馬克思主義為指導(dǎo)的,這條道路的蘊(yùn)涵是符合中國國情和悠久文化傳統(tǒng)的,這條道路的宗旨是要徹底為人民大眾服務(wù)的,這條道路的功能是有利于文藝發(fā)展繁榮的。習(xí)總書記的這個(gè)概括,是我國百年文藝運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是中國特色社會主義文藝?yán)碚摰男鲁煞?是馬克思主義文論中國化的新境界。

 習(xí)總書記指出:“審視現(xiàn)在,全黨同志必須牢記,道路決定命運(yùn),找到一條正確的道路多么不容易,我們必須堅(jiān)定不移走下去。”如今我們重溫毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》,深入學(xué)習(xí)習(xí)總書記《在文藝工作座談會上的講話》,貫徹落實(shí)習(xí)總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話精神,就是要把文藝發(fā)展的道路意識切實(shí)地落實(shí)到行動中,始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢,加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),滿懷信心地走中國特色社會主義文藝發(fā)展之路。這是我們文藝工作者神圣的職責(zé)和使命。

王安奎

中國藝術(shù)研究院研究員

 《講話》思想指引戲曲開了新生面

 毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》的核心思想是文藝要為最廣大的人民服務(wù)。《講話》論述了文藝為什么人和如何為這一根本的問題,原則的問題,明確了中國文藝前進(jìn)的方向,也對戲曲藝術(shù)的發(fā)展指出了明確的方向。中國戲曲是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,與人民群眾有深刻的聯(lián)系,廣大戲曲工作者學(xué)習(xí)了《講話》之后,在思想上明確了戲曲能夠?yàn)樾碌纳鐣?wù),同時(shí)必須根據(jù)人民的需要,按照人民的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革和發(fā)展。他們努力進(jìn)行實(shí)踐探索,他們?nèi)〉玫拿恳徊匠煽兌嫉玫矫珴蓶|同志的肯定和鼓勵。1942年10月,延安平劇研究院成立,毛澤東題詞:“推陳出新”。1944年1月,毛澤東同志看了中共中央黨校俱樂部演出的《逼上梁山》后,給編導(dǎo)楊紹萱、齊燕銘寫信,說他們把舊戲舞臺上顛倒的歷史再顛倒了過來,“從此舊劇開了新生面,所以值得慶賀。……你們這個(gè)開端將是舊劇革命的劃時(shí)期的開端,我想到這一點(diǎn)就非常高興,希望你們多編多演,蔚成風(fēng)氣,推向全國去。”1947年毛澤東在對晉綏平劇院演出隊(duì)講話時(shí)說:“你們平劇院接受舊的藝術(shù),還要創(chuàng)造新的藝術(shù)”,“希望你們大膽地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,將來奪取大城市后還要改造更多的舊戲。”

 中華人民共和國成立后,黨和政府把改革和發(fā)展戲曲事業(yè)放到文化建設(shè)的重要位置,1951年4月中國戲曲研究院成立,毛澤東同志題詞:百花齊放,推陳出新。百花齊放與推陳出新都是中國哲學(xué)和美學(xué)思想與戲曲藝術(shù)的實(shí)際的結(jié)合。中國古代哲學(xué)講“和而不同”,“和實(shí)生物,同則不繼”,強(qiáng)調(diào)美的多樣性。戲曲藝術(shù)劇種眾多,有不同的地域特點(diǎn);同時(shí)又必須注意在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新。所以“百花齊放,推陳出新”非常符合戲曲藝術(shù)的規(guī)律,也只有這樣做才能滿足廣大群眾的精神文化要求。因此“百花齊放,推陳出新”是戲曲改革和發(fā)展的最正確的方針。這是《講話》精神在戲曲領(lǐng)域的貫徹。

 筆者在研究戲曲創(chuàng)作、中國當(dāng)代戲曲史和戲曲理論的過程中,曾訪問了數(shù)十位老一輩戲劇家,閱讀了他們寫的文章和有關(guān)材料,一個(gè)深刻的印象是他們都是在《講話》精神的哺育下成長起來的。如張庚先生,曾任延安魯藝戲劇系主任,在延安生活8年,聆聽了《講話》之后,帶領(lǐng)工作隊(duì)到群眾中去開展秧歌運(yùn)動,他曾多次回憶說:延安文藝座談會之后,“意味著我走上了一個(gè)嶄新的途程,走進(jìn)了廣大的群眾之中。”其他很多老戲劇家,如表演藝術(shù)家梅蘭芳、周信芳,新中國建立后,在《講話》精神的鼓舞下,以空前的政治熱情為廣大工農(nóng)兵群眾演出;郭漢城、劉厚生等把畢生的精力獻(xiàn)給了戲曲研究工作和戲曲事業(yè);黃俊耀、楊蘭春等劇作家長期深入群眾生活,創(chuàng)作了《梁秋燕》《朝陽溝》等為群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。這些戲劇家也以自己的作品和藝術(shù)實(shí)踐深刻地影響著年輕的戲劇工作者。

 習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》及關(guān)于文藝工作的一系列論述,是對毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記堅(jiān)持以人民為中心的文藝思想,并根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn),對人民的內(nèi)涵,作家、藝術(shù)家的責(zé)任作了全面深刻的論述,在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上,對普及與提高的關(guān)系問題上,在文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)等方面,都有新的豐富和發(fā)展。習(xí)近平總書記對文藝精品、經(jīng)典性作品、史詩性作品的創(chuàng)作提出了殷切的期望和要求,這也是人民的要求、時(shí)代的要求。

 我們今天紀(jì)念毛澤東同志的《講話》發(fā)表80周年,應(yīng)該把學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想與學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的論述結(jié)合起來,以張庚先生等老一輩戲劇家為榜樣,走好我們這一代的長征路,為社會主義文藝事業(yè)作出新的貢獻(xiàn)。

王一川

中國文聯(lián)主席團(tuán)委員

中國文藝評論家協(xié)會副主席

北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授

 現(xiàn)代中國文藝典型范式變遷80年

 ——從認(rèn)知式典型到認(rèn)知溯洄式典型

 毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為現(xiàn)代中國文藝開辟了一條文藝典型化的嶄新道路,意義重大而深遠(yuǎn)。下面談三點(diǎn)。

 第一,《講話》引領(lǐng)和開創(chuàng)現(xiàn)代中國文藝典型化創(chuàng)作道路。《講話》的重大歷史意義之一在于,在由魯迅和瞿秋白等開啟的“文學(xué)典型”創(chuàng)作與批評潮流基礎(chǔ)上,引領(lǐng)和開創(chuàng)了現(xiàn)代中國文藝典型化的自覺的創(chuàng)作道路。《講話》還就文藝典型觀作了如下具體規(guī)定:一是在藝術(shù)美來源上,文藝典型源于社會生活而又高于社會生活;二是在藝術(shù)美特性上,文藝典型具有在富于特征的個(gè)性化描寫中揭露其普遍本質(zhì)的特性;三是在藝術(shù)美的修辭效果及社會功能上,文藝典型可以在群眾中產(chǎn)生“驚醒”“感奮”作用。

 第二,現(xiàn)代中國文藝典型范式的三時(shí)段變遷。《講話》問世以來80年,現(xiàn)代中國文藝典型范式經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)段的變遷。第一時(shí)段是從《講話》至70年代末,文藝典型化致力于創(chuàng)造在富于特征的個(gè)性描寫中顯現(xiàn)社會本質(zhì)的認(rèn)知式典型,即一種以個(gè)性化描寫去真實(shí)、深刻而又生動地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)生活、從而突出認(rèn)知功能的典型形象。第二時(shí)段是70年代末至90年代末,以鄧小平在第四次文代會上的祝詞為開端和標(biāo)志,在典型反思中出現(xiàn)典型范式多樣化拓展:一是反思認(rèn)知式典型,代表對于認(rèn)知式典型本身的反思性或自反性路徑,重在反思認(rèn)知式典型范式出現(xiàn)的偏差或混亂;二是心理現(xiàn)實(shí)式典型,是吸納外來現(xiàn)代主義文藝思潮及相關(guān)學(xué)說的產(chǎn)物,從深層心理分析或心理現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的視角去透視人物內(nèi)心世界,折射出特定時(shí)代社會生活境遇對人的命運(yùn)的影響;三是感興意象式典型,是向古典感興、白描、意象、意境、寫意等傳統(tǒng)方式尋求支援的產(chǎn)物,體現(xiàn)出對于上述古典原則或手法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化式運(yùn)用。這些新型典型形象表明文藝典型范式傳統(tǒng)呈現(xiàn)出典型的豐富性局面,但其中也蘊(yùn)含不確定性。第三時(shí)段是指新時(shí)代以來文藝典型的再構(gòu)型趨向,表現(xiàn)為一種繼續(xù)以個(gè)性化描繪去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和發(fā)揮認(rèn)知作用、同時(shí)又溯洄古典傳統(tǒng)并使其產(chǎn)生靈魂導(dǎo)向作用的典型形態(tài)即認(rèn)知溯洄式典型的誕生。這表明文藝典型化傳統(tǒng)在原有認(rèn)知特性和功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生新特性和新功能,即面向傳統(tǒng)的溯洄特性以及傳統(tǒng)導(dǎo)向功能。這里的溯洄傳統(tǒng)意味著溯洄當(dāng)代生活所需要的古典文化傳統(tǒng)這一精神或靈魂導(dǎo)向。這種認(rèn)知溯洄式典型的出現(xiàn),旨在讓文藝既返回生活源泉即根性源泉、又溯洄中國文化傳統(tǒng)這魂性源泉。

 第三,文藝典型范式變遷及其根性源泉與魂性源泉。回看現(xiàn)代中國文藝典型化80年旅程,先是認(rèn)知式典型這一主流范式的開創(chuàng),到改革開放初期呈現(xiàn)出多樣化面貌,再到新時(shí)代以來出現(xiàn)認(rèn)知溯洄式典型這一新范式。這種現(xiàn)代文藝典型范式變遷的原因,應(yīng)與不同時(shí)代特定需要緊密相關(guān)。延安時(shí)期確立文藝為人民服務(wù)的宗旨、為了幫助工農(nóng)兵認(rèn)知社會生活真相并覺醒起來為改變舊世界而奮斗,必然要求文藝典型化。那時(shí)注重根據(jù)人民的社會生活狀況而創(chuàng)造對他們產(chǎn)生認(rèn)知作用的認(rèn)知式典型。改革開放初期在文藝“二為”方向指引下,文藝典型化出現(xiàn)認(rèn)知式典型反思和典型范式多樣化路徑,這既帶來典型的豐富性也同時(shí)造成不確定性。進(jìn)入新時(shí)代,依據(jù)“偉大事業(yè)需要偉大精神”的新思想,文藝典型化在延續(xù)原有社會真理認(rèn)知任務(wù)的同時(shí),更需要承擔(dān)溯洄傳統(tǒng)源泉的新使命,從而在原有認(rèn)知式典型范式中輸入傳統(tǒng)溯洄特性這一新元素。

 80年來,《講話》確立起以人民大眾生活為主干的社會生活源泉,改革開放初期這種源泉進(jìn)一步開放、豐富和拓展,《在文藝工作座談會上的講話》及隨后的持續(xù)思考意味著在上述生活源泉基礎(chǔ)上發(fā)掘古典傳統(tǒng)“根基”“寶藏”和“重要源泉”。人民大眾生活相當(dāng)于位于生活底層或物質(zhì)生活層面的以社會生產(chǎn)力為基本的根性源泉,主要觸及文藝之根脈和血肉;古典文化傳統(tǒng)可歸屬于位于社會生活隱秘層或精神生活層面的魂性源泉,更多地指向文藝之難以言喻的魂魄、精魂或靈性。80年來現(xiàn)代中國文藝典型范式幾經(jīng)變遷,先后出現(xiàn)過認(rèn)知式典型、認(rèn)知式典型的多樣化拓展和認(rèn)知溯洄式典型等不同范式,但畢竟已經(jīng)發(fā)展成為一種根深葉茂和前景可期的現(xiàn)代中國文藝美學(xué)新傳統(tǒng)。

路侃

中國文藝評論家協(xié)會顧問

 紀(jì)念和重溫《講話》的現(xiàn)實(shí)意義

 在中國化文藝發(fā)展道路上,《在延安文藝座談會上的講話》具有奠基性的重要意義。

 《講話》提出的文藝為人民大眾服務(wù)的方向、價(jià)值觀和規(guī)律仍然是今天文藝發(fā)展最需要堅(jiān)持的。毛澤東說,“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”,就是方向、價(jià)值觀和規(guī)律的辯證統(tǒng)一。“為群眾”體現(xiàn)了方向性,“如何為”包含了豐富的藝術(shù)規(guī)律性。生活源泉、民族化、普及與提高、吸收和借鑒、動機(jī)和效果等論述,都體現(xiàn)文藝的方向。因此,《講話》提出文藝的根本方向,不是抽象的,而是落實(shí)到了豐富的革命和文化實(shí)際中。今天的文藝正處在急劇變化的世界中,媒介的發(fā)達(dá)使文藝的環(huán)境關(guān)系不僅在中國,也處在世界中。不僅中國人的文藝需求提高,文藝也是世界理解中國的特殊窗口,中國文藝需要表現(xiàn)出為更多人普遍接受的精神魅力。在這樣的背景下,文藝堅(jiān)持好以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和“二為”“雙百”的正確方向至關(guān)重要,在價(jià)值觀和藝術(shù)規(guī)律的統(tǒng)一中才能更好實(shí)現(xiàn)文藝在時(shí)代變化中的文化新作為。

 《講話》在一種開闊視野中表達(dá)了擴(kuò)大的、發(fā)展的人民性思想,在今天具有極為重要和突出的現(xiàn)實(shí)意義。《講話》提出,“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人,一切階級,一切群眾,一切生動的生活形式和斗爭形式,一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”。這種“一切人”“一切材料”的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了擴(kuò)大的、發(fā)展的“人民”與文藝的“生活”“信息”范疇,既包含社會存在的發(fā)展,也體現(xiàn)創(chuàng)作主體視野的發(fā)展,在今天的時(shí)代環(huán)境下,仍然是十分開放的政治觀、文化觀,具有廣泛的中國價(jià)值、世界性和時(shí)代價(jià)值,它使文藝面對的人民內(nèi)涵、生活內(nèi)涵、文化內(nèi)涵有了最廣泛的含義。新時(shí)代的文藝發(fā)展特別要表現(xiàn)出擴(kuò)大的人民性,在人民性的發(fā)展中,表現(xiàn)出更豐富的多樣化;在文藝成為世界交流的普遍路徑中,講好中國故事與世界人民的共同情感、共同價(jià)值、特殊性與共同性的聯(lián)系。

 《講話》中人民性的思想高度還表現(xiàn)為基于唯物史觀的觀察評價(jià)。在講普及與提高的關(guān)系時(shí),毛澤東說,“廣大群眾的文化水平也是在不斷地提高著”“人民要求普及,跟著也就要求提高,要求逐年逐月地提高。”這一評價(jià)鮮明表現(xiàn)出發(fā)展的眼光,包含了對歷史發(fā)展主體動力的肯定,即人民的需求是文藝發(fā)展提高的動力來源。這樣的論斷對今天的文藝顯然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。文藝要積極提高藝術(shù)表現(xiàn)力,不僅是市場要求,也是人民性文藝方向的具體內(nèi)容。《講話》重視人民性的更有力一句話是,一切革命的文藝家要“把自己當(dāng)作群眾忠實(shí)的代言人,他們的工作才有意義。”這是中國文藝歷史寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國歷史上文藝精品涌現(xiàn),無論宏大敘事或平凡敘事,能夠在社會產(chǎn)生反響的,都是不同程度地發(fā)出了人民渴望的心聲。文藝“只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切,才能充滿活力。”

 實(shí)事求是是《講話》中的思想精髓,也是中國道路、中國文藝的歷史經(jīng)驗(yàn),在今天仍然有根本的思想方法價(jià)值。從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是從客觀規(guī)律、專業(yè)實(shí)際出發(fā),而不是從不變的教條出發(fā)。《講話》中描述的革命文藝的發(fā)展變化,普及與提高的關(guān)系提出,后來“雙百”方針的提出等,都是實(shí)事求是的成功實(shí)踐。面對新征程的社會變化,文藝需要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),表現(xiàn)好根本的價(jià)值觀和擴(kuò)大的價(jià)值觀,體現(xiàn)中國價(jià)值和人類價(jià)值的和諧共存;勇于面對生活矛盾,表現(xiàn)矛盾性與新的社會精神、時(shí)代進(jìn)步與人的發(fā)展的統(tǒng)一;堅(jiān)持和發(fā)展共同性與多樣性的統(tǒng)一,宏大和平凡的統(tǒng)一,技術(shù)力量和人文精神的統(tǒng)一。

王次炤

教育部藝術(shù)教育委員會副主任

中國音樂家協(xié)會顧問

中央音樂學(xué)院教授

 音樂評論的基本原則

 ——學(xué)習(xí)兩個(gè)《講話》的一點(diǎn)體會

 今年是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年,也是習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》發(fā)表8周年。兩個(gè)講話有不同的歷史背景。毛澤東同志的講話是在中國人民浴血奮戰(zhàn),抗擊日本帝國主義的背景下誕生的,它的另一個(gè)背景是結(jié)合延安整風(fēng)運(yùn)動,糾正當(dāng)時(shí)文藝界出現(xiàn)的問題,確立中國共產(chǎn)黨的文藝方針。習(xí)總書記的講話是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭誕生的,它的另一個(gè)背景是糾正改革開放以來我國文藝界出現(xiàn)的問題,確立新時(shí)期中國共產(chǎn)黨的文藝方針。兩個(gè)《講話》雖然相距72年,但一脈相承,它們的根本出發(fā)點(diǎn)和基本原則高度一致,它們都具有綱領(lǐng)性的高度,內(nèi)容十分全面。

 第一,關(guān)于音樂評論的出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。毛澤東同志在講話中指出:“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的,為工農(nóng)兵而創(chuàng)作,為工農(nóng)兵所利用的。”習(xí)總書記在講話中指出:“以人民為中心,就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。“為人民大眾”和“以人民為中心”,是音樂評論的出發(fā)點(diǎn)。一方面強(qiáng)調(diào)作為音樂活動的出發(fā)點(diǎn)要面向人民;另一方面要充分注意到音樂審美的大眾需求,和提高大眾審美水平的導(dǎo)向。馬克思主義文藝?yán)碚撌墙⒃谵q證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上,是音樂評論的理論基礎(chǔ)。音樂評論既需要有正確的哲學(xué)立場,也需要有科學(xué)的史學(xué)態(tài)度。馬克思主義文藝思想在這兩方面都給我們提供了豐富的理論。

 第二,關(guān)于音樂評論的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志在講話中指出:“文藝批評有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東同志是站在人民大眾的立場上來看待政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”四個(gè)評論觀點(diǎn),在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中又指出,“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求” 。音樂評論也應(yīng)該建立在精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上,堅(jiān)持歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)。

 第三,關(guān)于音樂評論的方法。通過學(xué)習(xí)兩個(gè)講話,歸納出音樂評論的三個(gè)方法。其一,辯證的思考。包括思想與藝術(shù)的辯證關(guān)系、普及與提高的辯證關(guān)系、繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的辯證關(guān)系,以及社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系等。其二,歷史的眼光。音樂評論必須用歷史的眼光確定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),用歷史唯物主義的方法觀察不同時(shí)代的音樂現(xiàn)象和音樂活動。其三,科學(xué)的態(tài)度。音樂評論應(yīng)該遵循音樂藝術(shù)的規(guī)律,圍繞音樂藝術(shù)的特殊性開展評價(jià)。評論者不以個(gè)人的好惡,而是以客觀、科學(xué)的態(tài)度,容納不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的音樂作品和不同形式的音樂表演。

 通過學(xué)習(xí)毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》和習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》,我們對音樂評論的出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)、音樂評論的標(biāo)準(zhǔn)、方法和作用等問題,有了初步的認(rèn)識。最后,讓我們再次重溫習(xí)總書記關(guān)于文藝評論的兩段精辟語錄:“文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”“要加強(qiáng)和改進(jìn)文藝?yán)碚摵驮u論工作,褒優(yōu)貶劣,激濁揚(yáng)清,更加有效地引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚。”努力發(fā)揮音樂評論的鏡子作用,既體現(xiàn)在對作曲家和作品的優(yōu)劣評價(jià)上,也體現(xiàn)在向聽眾指引正確的審美評價(jià)上。我們的音樂評論工作要努力成為引領(lǐng)社會、推動社會音樂文化向前發(fā)展的動力。我們音樂評論工作者將遵照習(xí)總書記的講話精神,“牢記使命、牢記職責(zé),不忘初心、繼續(xù)前進(jìn),同黨和人民一道,努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰!”

陳池瑜

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

《藝術(shù)與科學(xué)》執(zhí)行主編

 文藝·大眾·時(shí)代

 ——紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年

 毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》),是一篇光輝的馬克思主義文獻(xiàn),也是一篇中國20世紀(jì)文藝思想史的重要文獻(xiàn),是把馬克思主義普遍真理和中國現(xiàn)實(shí)問題與文藝問題結(jié)合起來的典范。 1943年10月19日《解放日報(bào)》全文發(fā)表毛澤東同志《講話》,第二天,中央總學(xué)委就發(fā)出學(xué)習(xí)這篇講話的通知,認(rèn)為《講話》是黨在思想理論建設(shè)上的重要收獲,是馬克思主義中國化的教科書。《講話》總結(jié)了五四新文化運(yùn)動23年來的新文藝創(chuàng)作的成果,同時(shí)也總結(jié)解放區(qū)文藝的新的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),提出和解決了文藝為什么人的問題,文藝源于人民大眾的生活及“源”與“流”的問題,文藝的普及與提高的問題,文藝工作和黨的事業(yè)、革命工作的關(guān)系問題,這一系列文藝創(chuàng)作與文藝工作中的重大問題,揭示中國新文藝發(fā)展的規(guī)律,指明中國文藝今后發(fā)展的方向,代表了黨的文藝觀念,是黨開展文藝工作的指導(dǎo)方針。

 1949年7月2日至19日,中華人民共和國成立前夕,“中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會”在北京召開,總結(jié)解放區(qū)文藝和國統(tǒng)區(qū)的進(jìn)步文藝的成績,特別是毛澤東同志《講話》發(fā)表后抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的文藝成果,提出為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗的目標(biāo),郭沫若在大會的開幕詞中,贊揚(yáng)毛澤東同志的《講話》是“普遍而妥當(dāng)”的真理,要將這一真理作為我們今后的文藝運(yùn)動的總目標(biāo)。大會確立了毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話是指導(dǎo)新中國文藝創(chuàng)作的總方針和指導(dǎo)思想,《講話》成為新中國的國家文藝觀念和文藝意志。

 《講話》發(fā)表80年來,指導(dǎo)解放區(qū)文藝,影響國統(tǒng)區(qū)文藝以及指導(dǎo)新中國的文藝創(chuàng)作與發(fā)展,開創(chuàng)中國現(xiàn)代文藝的新航程。20世紀(jì)40年代以來,中國文藝的新發(fā)展、新成就,都和毛澤東同志的《講話》精神緊密相關(guān)。

 《講話》的重要內(nèi)容和核心思想,就是文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)與文藝的大眾化,要求文藝工作者長期地?zé)o條件地到工農(nóng)群眾中去體驗(yàn)生活,表現(xiàn)群眾火熱的生活和斗爭,認(rèn)為人民群眾的生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。1938年4月毛澤東同志《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中提出文藝工作者要到群眾中去,創(chuàng)作符合時(shí)代要求和大眾要求的新文藝。毛澤東同志提出的文藝的大眾化和文藝為人民群眾服務(wù)及表現(xiàn)人民群眾生活的觀點(diǎn),是中國文藝思想史上的偉大創(chuàng)舉,改變了兩千多年來中國藝術(shù)史上文藝為宮廷服務(wù)、為文人士大夫服務(wù)、為宗教服務(wù)的歷史,開啟中國文藝的新航程,揭開中國文藝的嶄新的一頁,指引中國文藝表現(xiàn)人民群眾的革命斗爭和表現(xiàn)社會主義建設(shè)事業(yè)和新的時(shí)代生活,塑造工農(nóng)群眾普通人的藝術(shù)形象。80年來,在《講話》精神指引下,中國的文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、電影等創(chuàng)作,取得輝煌的成就!

 《講話》中有關(guān)文藝的大眾化思想和群眾觀念,是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的唯物史觀的必然要求,亦是共產(chǎn)黨人為廣大人民群眾謀利益的初心所在,并且是在參考五四新文化運(yùn)動的平民文學(xué)和國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝中大眾化思想,結(jié)合延安新文藝經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造性提出的以工農(nóng)群眾為中心的具有嶄新內(nèi)容的劃時(shí)代藝術(shù)大眾化思想。并和毛主席1940年1月發(fā)表的長篇論文《新民主主義論》關(guān)于新民主主義文化為“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”觀點(diǎn)緊密相連。

 2014年,習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話繼承和發(fā)展了毛澤東的文藝思想,提出文藝工作者必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,為新時(shí)代中國文藝的發(fā)展指明了方向。我們要將學(xué)習(xí)《講話》精神和學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述,以及習(xí)近平總書記在清華大學(xué)110周年校慶期間視察清華時(shí)作出的有關(guān)藝術(shù)、美術(shù)要更好地服務(wù)于城鄉(xiāng)建設(shè)的指示結(jié)合起來,創(chuàng)作反映人民群眾開創(chuàng)中國特色社會主義偉大新時(shí)代新征程的精良文藝作品,讓文藝在中華民族偉大復(fù)興的壯舉中發(fā)揮更重要的作用。

丁國旗

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所

黨委書記、副所長、研究員

 “文藝是為什么人的”問題的當(dāng)下啟示

 “文藝是為什么人的?”是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》“結(jié)論”部分所講到的五個(gè)方面問題中的“第一個(gè)問題”。今年是“延安文藝座談會講話”發(fā)表80周年,80年后的今天,重新思考和審視這一問題,對于更好地繼承延安文藝講話的理論遺產(chǎn),認(rèn)清新時(shí)代我國文藝發(fā)展的基本方向、定位,更好地踐行“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”,多出精品力作,具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。

 在延安文藝座談會講話中,毛澤東根據(jù)延安及各根據(jù)地的實(shí)際情況,總結(jié)出延安時(shí)期文藝問題“基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”。而在這兩個(gè)問題中,他認(rèn)為:“為什么人”的問題“是一個(gè)根本的問題,原則的問題”,是首先需要解決的問題。在毛澤東看來,無產(chǎn)階級的文藝最終都是“為了人民大眾”,即為“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”這“四種人”的。這成為延安文藝座談會講話最重要的成果之一,是毛澤東在馬恩經(jīng)典作家已有論述的基礎(chǔ)之對于“為什么人的”問題的新闡釋、新發(fā)展、新貢獻(xiàn),是馬克思主義中國化的重要成果。

 然而這一問題一直沒有得到解決,其原因在于一些同志沒有真正地和人民群眾建立情感上的聯(lián)系,了解他們熟悉他們。在毛澤東看來,“在理論上”或“在口頭上”我們的隊(duì)伍中沒有人會不看重工農(nóng)兵群眾,但“在實(shí)際上、在行動上”沒有解決或沒有明確解決的情況卻是存在的。我們從毛澤東對相關(guān)問題的分析中可以看出:是站在無產(chǎn)階級的立場還是站在小資產(chǎn)階級的立場很重要,是看在實(shí)際上、行動上還是看在理論上、口頭上很重要,是不是和工農(nóng)兵群眾心連心、心貼心很重要,這些都是判定文藝為什么人的問題是否真正做好或得以解決的關(guān)鍵所在。

 毛澤東提出了解決這一問題的具體辦法,這就是:“我們的文藝工作者一定要完成這個(gè)任務(wù),一定要把立足點(diǎn)移過來,一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中,在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中,逐漸地移過來,移到工農(nóng)兵這方面來,移到無產(chǎn)階級這方面來。”在這段話中,毛澤東通過三個(gè)“一定”表明了解決這一問題的堅(jiān)定態(tài)度和解決這一問題的具體途徑,尤其是兩個(gè)“深入”和兩個(gè)“學(xué)習(xí)”,為解決這一問題提出了具有可操作性的思路和辦法。兩個(gè)“深入”主要解決的是文藝工作者對于“工農(nóng)兵群眾”和“實(shí)際斗爭”不熟、不懂、不了解的問題,兩個(gè)“學(xué)習(xí)”主要解決的是文藝工作者對馬克思主義基本理論不熟、不懂、不會用的問題。通過兩個(gè)“深入”和兩個(gè)“學(xué)習(xí)”,不僅提高了文藝家們對工農(nóng)兵群眾及其生活的了解和認(rèn)識,也提高了他們的馬克思主義理論水平以及辨析和認(rèn)清各種錯誤傾向、糊涂觀念的能力。

 雖然毛澤東提出了具體的解決問題的辦法和途徑,然而由于文藝界的各種錯誤思潮、錯誤傾向、糊涂觀念的存在有著極為復(fù)雜的背景和原因,加之工農(nóng)兵文藝、無產(chǎn)階級文藝或者說今天的社會主義文藝的建立建設(shè)都需要一個(gè)長期的過程,“為什么人的”問題的一勞永逸的解決,在實(shí)際工作中是不可能的。因此,面對文藝工作中存在的舊的或不斷出現(xiàn)的新的問題,我們要有打“持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備。只有這樣,那些錯誤的思潮、觀念、傾向即便不能徹底根除,但至少能夠在文藝實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)清它,清除它生成的環(huán)境,扼制它肆虐泛濫的可能,從而階段性地或者說在一定程度上,為無產(chǎn)階級文藝或社會主義文藝的繁榮發(fā)展提供保障,這就是延安文藝座談會講話在“文藝是為什么人的”問題上給予我們的最大啟示。

范玉剛

中央黨校文史部教授

山東大學(xué)特聘教授

 今天如何紀(jì)念《講話》

 今年是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表八十周年,今天如何紀(jì)念《講話》呢?《講話》作為一部“活著的歷史文獻(xiàn)”,其對中國新文藝發(fā)展的深刻影響,是任何一部文藝?yán)碚撝鞫茧y以望其項(xiàng)背的,其產(chǎn)生的世界性影響,也是任何一部中國文藝?yán)碚撝麟y以相提并論的。在我看來,只有充分發(fā)掘《講話》仍然激蕩著我們的問題性,在新時(shí)代語境下重新激活它,使之煥發(fā)出深沉的文化力量,始終高揚(yáng)文藝的人民性旗幟,堅(jiān)定走中國特色社會主義文藝發(fā)展道路,在文藝精品不斷涌現(xiàn)中勇攀藝術(shù)高峰,有效增強(qiáng)人民的精神力量,為推動人民精神生活共同富裕、繁榮發(fā)展社會主義文藝,才是對《講話》最好的紀(jì)念。

 首先,《講話》問題性的提煉顯現(xiàn)為在邏輯起點(diǎn)和價(jià)值落腳點(diǎn)上對“中國問題”的回應(yīng),即全民抗戰(zhàn)所面臨的最大問題與文藝作用的發(fā)揮。《講話》開宗明義:“今天邀集大家來開座談會,目的是要和大家交換意見,研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系,求得革命文藝的正確發(fā)展,求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助,借以打倒我們民族的敵人,完成民族解放的任務(wù)。”歷史地看,正是“文藝工作和一般革命工作的關(guān)系及其文藝功能的發(fā)揮”構(gòu)成了馬克思主義文論中國化的問題性,其成果自然不是教條馬克思主義的,而是在直面“中國問題”中形成了有中國氣派和民族話語特征的馬克思主義文論中國化成果。今天,當(dāng)我們說《講話》的問題性仍在激蕩我們時(shí),意在表明建構(gòu)新時(shí)代中國文藝?yán)碚擉w系一定要立足文藝發(fā)展的“中國問題”,提煉具有時(shí)代特征的問題性來推動中國馬克思主義文論研究的深入,在堅(jiān)定文化自信中訴求以中國理論有效闡釋中國文藝實(shí)踐和大眾審美經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)越來越成為“世界的中國”應(yīng)有的既有民族話語特點(diǎn)與理論主張又彰顯普遍性價(jià)值和相互通約的中國文藝?yán)碚擉w系。新時(shí)代文藝仍然要回答為什么人的問題、文藝與人民相結(jié)合的問題,及其對文藝人民性的高揚(yáng)以及在世界舞臺上高舉社會主義旗幟的問題。

 其次,《講話》問題性的提煉還表現(xiàn)為在強(qiáng)化問題意識中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的效果導(dǎo)向。嚴(yán)格意義上講,延安文藝座談會是整風(fēng)運(yùn)動的一部分,《講話》是整風(fēng)運(yùn)動的重要文獻(xiàn)之一,必然體現(xiàn)整風(fēng)運(yùn)動的訴求——培育和增強(qiáng)無產(chǎn)階級意識,借以團(tuán)結(jié)人民打擊敵人抵御外侮。毛澤東指出整風(fēng)運(yùn)動的目的是從根本上解決黨內(nèi)指導(dǎo)思想的分歧問題,即是一切從實(shí)際出發(fā)按具體情況辦事,還是想當(dāng)然地憑主觀主義或照著某些“本本”辦事?這個(gè)問題如果不能得到很好地解決,就談不上黨內(nèi)思想上政治上的統(tǒng)一和行動上的一致,如何去同心同德地奪取勝利?整頓三風(fēng)“就是一個(gè)無產(chǎn)階級的思想同小資產(chǎn)階級思想的斗爭”,全黨干部和黨員要結(jié)合學(xué)習(xí)檢查自己的非無產(chǎn)階級思想。《講話》提出文藝的根本問題是文藝與群眾的結(jié)合以及文藝如何為群眾的問題,其路徑是文藝工作者與工農(nóng)兵大眾的結(jié)合,真正實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化。因此《講話》要求作家藝術(shù)家強(qiáng)化無產(chǎn)階級意識,這是由時(shí)代境況與當(dāng)時(shí)的革命任務(wù)決定的,有其合乎邏輯的必然性。通過引導(dǎo)作家藝術(shù)家轉(zhuǎn)變情感和立場,不僅在和人民大眾結(jié)合中使自身獲得無產(chǎn)階級意識,還使普通大眾在增強(qiáng)階級認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)了精神上的團(tuán)結(jié)。廣大延安文藝工作者一掃過去那種脫離實(shí)際、脫離群眾的不良風(fēng)氣,深入群眾、深入基層、深入敵后抗日根據(jù)地,在延安革命工作者的帶動下,革命根據(jù)地及中國的文藝運(yùn)動走向一個(gè)嶄新的階段,在斗爭實(shí)踐中創(chuàng)造出一大批深受工農(nóng)兵歡迎的文藝作品。

 時(shí)至今日,《講話》仍以其對中國文藝發(fā)展的問題性提煉給予我們諸多啟示,是新時(shí)代尊重文藝發(fā)展規(guī)律和建構(gòu)文藝?yán)碚擉w系的重要思想與理論資源,值得我們在一種深刻性上充分闡釋和弘揚(yáng)。