在中國(guó)文聯(lián)團(tuán)體會(huì)員負(fù)責(zé)人研修班上的講話
（2013年5月28日）
□孫家正

　　黨的十八大提出建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義政黨的重大任務(wù)。習(xí)近平同志指出：把學(xué)習(xí)型放在第一位，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是前提，學(xué)習(xí)好，才能服務(wù)好，學(xué)習(xí)好才有可能進(jìn)行創(chuàng)新。文聯(lián)黨組響應(yīng)黨中央的號(hào)召，加強(qiáng)了機(jī)關(guān)和文聯(lián)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的組織和領(lǐng)導(dǎo)，舉辦團(tuán)體會(huì)員負(fù)責(zé)人研修班，就是一個(gè)重要舉措。希望諸位珍惜這一難得的機(jī)會(huì)，沉靜身心，活躍思維，認(rèn)真研修，學(xué)有所獲。
　　學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，當(dāng)然是馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，同時(shí)，也要注意學(xué)習(xí)法律、科技、歷史、文化等方面的知識(shí)。今天，我僅就文化問題，與同志們作一次交流。
　　文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化博大精深，可以與文化相對(duì)應(yīng)的詞匯，惟造化而已。造化就是自然。人是自然之子。人類創(chuàng)造了文化，從而，最終把自己從動(dòng)物界區(qū)分出來，使人從一種自在的狀態(tài)逐步走向一個(gè)自為的狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，文化從何而來？由人變文；文化是干什么的？以文化人。文化是一定歷史、一定地域、一定人類種群的生存狀態(tài)和愿望的反應(yīng)，反過來又對(duì)人的生存和發(fā)展起著能動(dòng)的作用。從這個(gè)角度講，文化即人。研究當(dāng)代的中國(guó)文化，其實(shí)，就是為了更好地認(rèn)識(shí)、完善和發(fā)展我們自己。今天，講三個(gè)問題。

　　一，中國(guó)和世界正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)需要文化滋養(yǎng)，時(shí)代呼喚人文關(guān)懷。改革開放以來，黨和政府高度重視文化建設(shè)，全黨全民族的文化自覺普遍提高，文化體制改革深入推進(jìn)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。中國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的局面進(jìn)一步形成。思想文化的變化既是國(guó)家整體發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，也是國(guó)家未來發(fā)展的文化基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
　　30多年來，圍繞國(guó)家發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷地解放思想，探索實(shí)踐，成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史轉(zhuǎn)折，逐步形成了中國(guó)特色的發(fā)展道路、發(fā)展模式，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，中國(guó)發(fā)生了歷史性的巨大變化。
　　在談及中國(guó)的發(fā)展變化和取得的巨大成就時(shí)，人們談得最多的往往是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而常常忽視了另一個(gè)偉大的變化，即中國(guó)人自身的變化。中國(guó)人內(nèi)心世界的變化，中國(guó)人思想、觀念、情感、愿望、思維方式的變化，即文化上的變化，才是最深刻、最具有深遠(yuǎn)意義的偉大變化。只有從物質(zhì)層面到精神層面，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)的變化，才符合中國(guó)的實(shí)際。
　　當(dāng)代中國(guó)人以自信的心態(tài)對(duì)待自己，以博大的情懷面對(duì)世界，眼光更加開闊，胸懷更加博大。他們熱愛自己的國(guó)家，同時(shí)，也熱愛這個(gè)世界。他們滿懷信心、意氣風(fēng)發(fā)地建設(shè)新生活，同時(shí)，把自己的安寧和幸福與世界的和平、發(fā)展緊緊相連。思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、精神的振作、文化的升華，使中國(guó)人民的面貌煥然一新。
　　我們?nèi)〉玫某删团e世矚目，矛盾和問題也毋庸諱言。黨中央反復(fù)告誡我們要有憂患意識(shí)，憂患不只是對(duì)于矛盾和問題的憂慮，而是一種冷靜和清醒，一種對(duì)于未來積極的向往和探求。
　　現(xiàn)在，中國(guó)和世界，都處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型過程之中。現(xiàn)代化、全球化毫不理會(huì)人們的感受，以不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)迅猛地發(fā)展著。這一趨勢(shì)深刻地影響著人們的生活，在給人們帶來種種便利的同時(shí)，也給人們帶來諸多的困擾。財(cái)富如潮水般涌流，生活在日新月異地變化，然而，人們活得好像并不那么自在。內(nèi)心深處，讓我們眷戀、產(chǎn)生歸屬感的某些東西，似乎正在悄悄地遠(yuǎn)去；血液之中，讓我們感到溫馨和踏實(shí)的某些元素，仿佛正在慢慢地流失。新奇的事物應(yīng)接不暇，若有所失的情緒又總是揮之不去，人們?cè)谘刍潄y中感受到單調(diào)，在熱鬧和喧囂中品嘗寂寞。當(dāng)今世界，一方面科技在日新月異地進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在持續(xù)地增長(zhǎng)，同時(shí)，又為許多新的矛盾和問題所困擾。由于科技的進(jìn)步，二十世紀(jì)困擾人類的多種疾病如肺結(jié)核、霍亂、天花等，都不再成為問題，而有一種疾病，本世紀(jì)以來卻在成倍增加，這就是精神方面疾病。比如抑郁癥，據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，每年全世界死于自殺的人，超過100萬，其中，60%-70%因?yàn)榫竦囊钟簟＝?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)遇期，也是各種矛盾、問題比較集中和頻發(fā)的時(shí)期。改革開放初期，鄧小平在強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理的同時(shí)，就曾告誡我們，發(fā)展以后，問題會(huì)更多。一位哲學(xué)家曾說過，人在饑餓時(shí)，只有一個(gè)煩惱，一旦吃飽飯，就會(huì)生出無數(shù)個(gè)煩惱。一個(gè)煩惱是生存的煩惱，無數(shù)的煩惱則是發(fā)展的煩惱。解決一個(gè)煩惱的問題，主要靠物質(zhì)；解決無數(shù)的煩惱，則更多地需要借助文化的力量。
　　為什么中國(guó)關(guān)于以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以及對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外追求和諧世界的主張一經(jīng)提出，不僅在國(guó)內(nèi)，而且在國(guó)際社會(huì)受到廣泛的認(rèn)同和好評(píng)，引起熱烈的反響，原因就在于此。
　　文化屬于大眾。每個(gè)人都生活在文化之中，都自覺不自覺地創(chuàng)造或體現(xiàn)著某種文化。從商也好、從文也好、從政也好，方方面面，都與文化有關(guān)。凡是能夠取得卓越成就者，除了專業(yè)知識(shí)、能力之外，必定在思想、人格、文化素養(yǎng)方面上有其優(yōu)秀的特質(zhì)。無論從事何種職業(yè)，也無論職務(wù)的高低，實(shí)際生活及工作過程中形成和體現(xiàn)的思想、品格、作風(fēng)，都會(huì)外化為一種文化，伴隨著自己，影響著他人，或者給人以溫馨、慰藉、鼓舞和啟迪，或者相反。在座大都是全國(guó)文聯(lián)團(tuán)體會(huì)員的負(fù)責(zé)同志，我們工作的意義及影響，往往超出各自所在的單位，從而成為全國(guó)文藝界形象的重要組成部分，并且具體而深刻地影響著全國(guó)的文藝界。
　　我們說中國(guó)未來的希望在文化，而文化作用的發(fā)揮不是自然發(fā)生的，它需要辯證的思考、理性的能動(dòng)，需要宏觀的把握和腳踏實(shí)地的建設(shè)。文化建設(shè)的核心是促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高全民族的素質(zhì)。這是一個(gè)需要深入研究的重大而復(fù)雜的文化課題。

　　二，文化素養(yǎng)與文化結(jié)構(gòu)以及當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中需要特別注意的環(huán)節(jié)。人生其實(shí)就是一個(gè)文化過程。文化門類眾多，性能各異，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。文化對(duì)于人生的影響全面而深刻。文化的教育、啟迪、陶冶、審美、愉悅的功能和作用，更多是體現(xiàn)于間接或深遠(yuǎn)，常常是發(fā)生在潛移默化之中。從這個(gè)意義上說，文化如水，滋潤(rùn)萬物，悄然無聲。
　　提到人的文化素養(yǎng)，就必然涉及到文化的結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋幕Y(jié)構(gòu)及內(nèi)涵，與人的全面發(fā)展的基本要素，密切相關(guān)，大體吻合。文化的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，一般可分為四個(gè)層面：一是認(rèn)知，二是情感，三是倫理道德，四是信仰價(jià)值觀。這四個(gè)層面循序漸進(jìn)，相互影響，滲透融合，渾然一體。一個(gè)人的文化修養(yǎng)，文化素質(zhì)，主要體現(xiàn)在這四個(gè)方面。現(xiàn)在，無論是整體文化事業(yè)的推進(jìn)，還是人的素質(zhì)的養(yǎng)成，在這四個(gè)方面，都遇到了前所未有的新的情況、矛盾和問題。正確認(rèn)識(shí)和把握這些問題，對(duì)于文化建設(shè)事業(yè)，對(duì)于人的全面發(fā)展，至關(guān)重要。
　　第一，認(rèn)知。其決定因素是信息。信息是人們文化積累的基礎(chǔ)。現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，信息社會(huì)為我們認(rèn)識(shí)世界提供了前所未有的便利、迅捷。信息技術(shù)的發(fā)展，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步注入了強(qiáng)勁的生機(jī)和活力，同時(shí)，也打破了傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和文化心理的平衡，從而為新時(shí)期文化的發(fā)展更新，創(chuàng)造了必要和可能。信息、知識(shí)層面是文化對(duì)社會(huì)生活最直接的反映，它對(duì)文化的發(fā)展乃至性質(zhì)的影響廣泛而深遠(yuǎn)。隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大和信息化時(shí)代的到來，信息、知識(shí)呈現(xiàn)出爆炸性增長(zhǎng)的狀態(tài)，這極大拓寬了人們認(rèn)知領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的解放產(chǎn)生積極影響，同時(shí)，也強(qiáng)烈地沖擊著人們的情感世界、倫理觀念及社會(huì)秩序。信息技術(shù)不僅創(chuàng)造了強(qiáng)大的傳輸系統(tǒng)，也催生出某些全新的文化樣式。由于國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的多種因素，原本無序的信息傳播變得更加混亂和復(fù)雜。目前，社會(huì)以及人們的內(nèi)心世界，出現(xiàn)的種種問題，與我國(guó)信息社會(huì)的初始狀態(tài)密切相關(guān)。
　　中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們需要增長(zhǎng)新的智慧和能力。信息是人認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和首要環(huán)節(jié)。但是，信息不等于知識(shí)，知識(shí)不等于智慧，智慧也不等于能力。信息，只有通過有效的接收、辨識(shí)、整合，才有可能成為知識(shí)，從而真正進(jìn)入文化過程。知識(shí)可以傳授，智慧和能力則需要通過人的實(shí)踐和總結(jié)、歷練和體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟方可獲得。
　　以信息技術(shù)為核心的科技浪潮，帶來了新奇和亢奮，也帶來了某些迷茫和困惑。人們有理由對(duì)信息時(shí)代帶來的種種消極現(xiàn)象表示擔(dān)憂，但人們無法拒絕時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步。我們正處在一個(gè)迅捷變化的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，特別需要有戰(zhàn)略的眼光、理性的思維，需要有面向未來的前瞻性謀劃，需要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和引領(lǐng)潮流的創(chuàng)新精神。
　　第二，情感。情感層面是我們文化結(jié)構(gòu)中承前啟后、最重要的環(huán)節(jié)，也是當(dāng)代文化建設(shè)最薄弱的環(huán)節(jié)。人在知識(shí)積累的過程中，逐步培養(yǎng)起善良真摯的情感，逐步學(xué)會(huì)處理自我與他人、自我與社會(huì)等倫理關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，他才有可能進(jìn)一步去探求人生的終極追求，這便涉及到信仰、價(jià)值觀的問題。這是一個(gè)由淺入深、由低到高的文化過程，其中，情感既是基礎(chǔ)，又是關(guān)鍵。而我們實(shí)際生活中最薄弱的環(huán)節(jié)，恰恰是對(duì)情感的忽視。
　　藝術(shù)是情感的載體，它既是情感的表達(dá)，又是情感的滋養(yǎng)。藝術(shù)是一種真摯的人文關(guān)懷，是一種深層的情感滋養(yǎng)。藝術(shù)的高尚之處在于它是一種深蘊(yùn)著慈悲情懷的審美活動(dòng)。
　　總之，對(duì)于情感的忽視，是文化建設(shè)，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)教育中，特別值得注意的問題。在文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)層面中，情感對(duì)倫理、信仰產(chǎn)生深刻的影響。真誠(chéng)善良的情感是倫理道德、信仰價(jià)值觀的基礎(chǔ)。這就是古人所說的道始于情。薄情必然寡義，通情方可達(dá)理。社會(huì)上許多真情事跡和道德模范感人至深，共同的一點(diǎn)，就是對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)人民愛得真誠(chéng)，愛得深厚，愛得熱烈。缺乏這種真誠(chéng)善良的情感，一切文明禮貌往往會(huì)流于形式，甚至墮入虛偽和做作，理想、信念云云也只是虛話和空言。
　　在我們現(xiàn)實(shí)生活中，感動(dòng)中國(guó)、感動(dòng)世界的人和事不勝枚舉。近些年也確實(shí)出了不少感人的作品，但整體上看，文藝作品表現(xiàn)乏力，撼人心魄的優(yōu)秀作品太少。有些不錯(cuò)的作品，恰恰到了應(yīng)該淋漓盡致推向高潮的時(shí)候，卻上不去了，關(guān)鍵時(shí)刻，暴露其思想的蒼白、情感的單薄和作者功力的不足。情感并非憑空而來，生活的體驗(yàn)和文學(xué)藝術(shù)的熏陶是情感形成的基本要素。作為文學(xué)藝術(shù)作品，它在多大程度上表達(dá)了人民大眾的情感，并給予這種情感以關(guān)懷、撫慰、滋養(yǎng)和激勵(lì)，是衡量文藝作品價(jià)值的根本尺度。文學(xué)藝術(shù)工作者只有深入生活、深入群眾、深入實(shí)際，感受時(shí)代脈搏，體察民意人心，才能真正成為社會(huì)的良知，才有可能創(chuàng)作出感人的作品，給奮斗著的人民以情感上、精神上的滋養(yǎng)、鼓舞和慰藉。我們捧讀經(jīng)典，那厚重的人文關(guān)懷，以及神奇瑰麗的想象力，真的令我們驚嘆不已并深感慚愧。錢學(xué)森在世時(shí)曾大聲疾呼科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。許多文章闡釋這一觀點(diǎn)時(shí)，重在藝術(shù)可以賦予科技以想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)，我認(rèn)為，二者結(jié)合最偉大的意義在于，藝術(shù)將賦予科學(xué)以善良的情感和人性。甘地在《年輕的印度》一書中指出，世上有七大罪惡，其中如：沒有原則的政治；沒有勞動(dòng)的財(cái)富；沒有道德的商業(yè)；沒有人性的科學(xué)；沒有奉獻(xiàn)的信仰；沒有品德的知識(shí)；沒有顧及他人的追求享樂等。科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是理性與情感的融合，這不僅有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，還將對(duì)人自身的完善和民族整體素質(zhì)的提高，產(chǎn)生深刻的影響。只有保持著生生不息的思想活力和歷久彌新的文化傳統(tǒng)的民族，才能自立于世界民族之林。
　　第三，道德。倫理道德是一個(gè)群體的行為規(guī)范，它的實(shí)質(zhì)是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的約束和調(diào)節(jié)。這種約束和調(diào)節(jié)主要通過法律和道德來實(shí)現(xiàn)。孟德斯鳩說，法律是基本的道德，道德是最高的法律。改革開放以來，關(guān)于道德教育的研討一直是一個(gè)熱門話題。當(dāng)代道德教育效果不甚理想，原因固然復(fù)雜，其中，忽視傳承、忽視情感基礎(chǔ)、教育形式單一，以及頻繁變動(dòng)的要求太多，持之以恒的規(guī)范太少，不能不說是重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成的，是一個(gè)復(fù)雜的精華與糟粕并存的文化體系，它既反映了封建統(tǒng)治階級(jí)的利益與意志，同時(shí)也蘊(yùn)涵著中華民族特有的善良、正義及表達(dá)方式。對(duì)于封建主義的糟粕應(yīng)予堅(jiān)決地拋棄和剔除，而對(duì)于其優(yōu)秀的內(nèi)涵和形式則應(yīng)好生地珍惜。歷史的實(shí)踐證明，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)可以隨著時(shí)代的發(fā)展而賦有新意。
　　這些年來，精神文明得到重視，思想道德觀念適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在不斷進(jìn)步，黨中央頒布實(shí)施了全民道德教育綱要，思想道德教育普遍加強(qiáng)，在全國(guó)開展的評(píng)選道德模范的活動(dòng)受到廣泛熱烈的歡迎，模范人物的事跡感人至深。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，倫理道德層面的文化失根、傳統(tǒng)斷層現(xiàn)象依然嚴(yán)重，中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的建設(shè)，任重道遠(yuǎn)。此項(xiàng)工作，關(guān)乎民族未來，絕非權(quán)宜之計(jì)，任重道遠(yuǎn)，需要持之以恒的努力。
　　第四，信仰。一個(gè)人的文化自覺，是由低到高，不斷積累升華的結(jié)果，首先要有知識(shí)，有善良的、純真的情感，懂得怎么樣效忠國(guó)家，怎么樣孝敬父母師長(zhǎng)，怎么樣要求自己，怎么樣自立社會(huì)，然后才懂得信仰和人生最高追求，從而確立科學(xué)的理想和價(jià)值觀。
　　信仰，包括從宇宙觀到人生觀、價(jià)值觀一系列基本概念，在文化體系中處于核心地位，同時(shí)，與其它要素構(gòu)成復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，堅(jiān)定了人們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，但全民族價(jià)值體系的重建，在理論和實(shí)踐上，需要深入研究和解決。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系以及精神文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。作為主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持馬克思主義及其世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能對(duì)社會(huì)各種思想文化實(shí)行有效的整合、凝聚和引導(dǎo)。信仰及其價(jià)值觀是人的精神支柱。我們?cè)?jīng)把理想與現(xiàn)實(shí)、信仰和政策混為一談，犯過脫離實(shí)際，急于求成的毛病。我們黨糾正了錯(cuò)誤，把邁向遙遠(yuǎn)目標(biāo)的腳步放在了現(xiàn)實(shí)的土地上。從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，鼓舞了人們創(chuàng)造新生活的信心，堅(jiān)定了人們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。同時(shí)，應(yīng)該看到，理想、信仰以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀在全社會(huì)的重建需要付出長(zhǎng)期而艱巨的努力。信仰是什么？信仰是人生的終極追求，奉獻(xiàn)是信仰的靈魂。黨中央提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系十分重要，但核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求，要普及到廣大群眾，這是一個(gè)復(fù)雜細(xì)致的文化過程。其中，文藝的作用重要而獨(dú)特。自古以來，百姓對(duì)于傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成和延續(xù)，靠什么？一靠長(zhǎng)輩的言傳身教，第二個(gè)很重要的是靠文藝作品。老百姓的許多基本的人生信念、道德觀點(diǎn)，是從民間說書、戲曲中來的。說古皆是忠孝節(jié)義，道今全為播善揚(yáng)真。中國(guó)戲曲對(duì)于民族文化的延續(xù)和民族精神的弘揚(yáng)，發(fā)揮了無可比擬的重要作用。
　　中華民族為什么兩千多年可以維系下來，就是中國(guó)文化的作用。例如，子貢問孔子：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。這種文化信仰，老百姓有其通俗的話語表達(dá)，比如，頭頂三尺有青天。這個(gè)青天就是中國(guó)人的信仰。這個(gè)青天，已經(jīng)不是自然的天，而是文化的天。中國(guó)這種文化的信仰，隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化既具有鮮明的馬克思主義意識(shí)形態(tài)屬性，又具有廣泛的包容性，現(xiàn)在，通過豐富多彩的文化形式和渠道，使我們黨倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系文化化、群眾化、具體化，應(yīng)該深入研究和探討。

　　第三，談?wù)劗?dāng)代中國(guó)人特別需要具備的文化情懷。一是崇尚和諧、追求和諧的精神。和諧不是文化的分類，而是滲透在文化當(dāng)中的一種思想，一種精神，它以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向。法國(guó)總理拉法蘭訪華期間，問我可否用最簡(jiǎn)單的語言說明中國(guó)文化的精髓？當(dāng)時(shí)，我正陪他參觀故宮。我告訴他，故宮的核心建筑是三大殿。第一是太和殿，太和是天地之和，人與自然的和諧。第二是中和殿，中和是中庸之道，人際關(guān)系的和諧。第三是保和殿，保和就是一個(gè)人需要通過修身養(yǎng)性，從而達(dá)到身心的和諧。可以說，追求和諧就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。拉法蘭說，現(xiàn)在世界危機(jī)四伏，恐怖主義肆行，能夠挽救世界的，正是中國(guó)這種古老的和諧文化精神。
　　人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、人自己身心存在的矛盾，有史以來，人類一直為這三大矛盾所困擾。追求和諧，作為中華民族的一種思維方式和善良期盼，已經(jīng)成為滲透在整個(gè)民族肌體，貫穿民族歷史的一種文化思想和傳統(tǒng)。同時(shí)，和諧思想也是人類共同的良知和追求。在世界幾個(gè)大的宗教教義中，都有著包容和諧的內(nèi)容和精神。
　　在認(rèn)識(shí)和處理這三大矛盾方面，人類付出了慘痛的代價(jià)。比如，在人與自然關(guān)系上。西方工業(yè)社會(huì)高速發(fā)展，曾使西方人對(duì)于人類自身能力的估價(jià)大為膨脹。直到現(xiàn)在，我們出版的一些辭書中，對(duì)于生產(chǎn)力的解釋，仍然是生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的能力。人類是自然之子，是自然的一部分。人類不可能征服自然，只能逐步地認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，雖然也可局部地改造自然，但是總體說來，人類必須學(xué)會(huì)與自然友好相處。人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，從完全的自然的奴隸到認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然具有能動(dòng)作用，這無疑是人類認(rèn)識(shí)上一次了不起的飛躍，但是過大地夸大人類的能力，變成人類中心主義，便走向另外一個(gè)極端。
　　和諧是以事物的矛盾和差異為其前提的。和諧是一個(gè)相對(duì)的、發(fā)展中的概念。和諧是運(yùn)動(dòng)中的平衡，差異中的協(xié)調(diào)，紛繁中的有序，多樣性中的統(tǒng)一。
　　和諧并不排斥斗爭(zhēng)，和諧與斗爭(zhēng)是辯證的統(tǒng)一。關(guān)于和諧問題，我在美國(guó)演講的時(shí)候遇到了質(zhì)詢。有一個(gè)記者問：你們提出和諧理念是不是意味著對(duì)毛澤東斗爭(zhēng)哲學(xué)的否定？其實(shí)，在國(guó)內(nèi)，也有一種以今天的和諧理念否定革命斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。我說：民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立、人民的自由，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧不可忽缺的前提。為了這個(gè)前提，中國(guó)人前仆后繼，進(jìn)行了一百多年的奮斗，許多人為之付出了生命和鮮血，才使中國(guó)贏得了民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立和人民的自由，我們今天也才有資格到貴國(guó)和諸位來討論一下和諧問題。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人民深深懷念和敬仰毛澤東主席，以及那些為中國(guó)解放和獨(dú)立付出生命和鮮血的前輩先賢！那天在華盛頓，面對(duì)美國(guó)聽眾，記者一提到這個(gè)問題，許多歷史場(chǎng)景一下浮現(xiàn)眼前，回答時(shí)，雖然表面平靜，但心中波翻浪涌。當(dāng)時(shí)，全場(chǎng)報(bào)以熱烈掌聲。
　　現(xiàn)在，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越演越激烈。雖然和平發(fā)展仍是主流，但強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義橫行，世界很不安寧。對(duì)此，我們不可過于天真和迂腐。一個(gè)國(guó)家，沒有實(shí)力，和平的呼聲便十分微弱；一個(gè)民族沒有凜然不可侵犯的威嚴(yán)和血性，和諧的愿望便有可能被輕視和褻瀆。和平、和諧，總還是大勢(shì)所趨，人心所向。我們理解了目標(biāo)的正確和崇高，就不會(huì)畏懼道路的艱辛和漫長(zhǎng)。
　　二是開放包容，虛懷若谷的情懷。一個(gè)擁有十三億人口、長(zhǎng)期貧窮落后的大國(guó)，用短短30年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了基本小康的目標(biāo)，正在向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，國(guó)民生產(chǎn)總值躍居世界第二位。這確實(shí)是一件了不起的大事，對(duì)此，別說舉世震驚，連中國(guó)人自己也缺乏思想和心理的準(zhǔn)備。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族在取得巨大的成功和進(jìn)步之后，應(yīng)該如何調(diào)整自己和面對(duì)世界？永遠(yuǎn)保持對(duì)于世界的好奇心，保持如饑似渴了解世界的激情，學(xué)習(xí)、吸收、借鑒世界一切國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化來不斷豐富發(fā)展自己。這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家防止發(fā)達(dá)以后的自我封閉，不斷發(fā)展進(jìn)步的最重要的條件和保障。習(xí)近平同志告誡全黨：好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。當(dāng)年小平同志提出改革開放，一個(gè)重要的原因是要大家睜開眼睛看世界，發(fā)現(xiàn)和正視中國(guó)與世界的差距，激起我們奮起直追的熱情和決心。30多年過去了，我們國(guó)家取得了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就，但是我們需要常常提醒自己，我們內(nèi)心那種如饑如渴的了解世界，學(xué)習(xí)新知的興趣是否已經(jīng)開始下降了呢？取得舉世公認(rèn)巨大成就的中國(guó)，特別需要保持冷靜和清醒，特別需要更加虛懷若谷、自勵(lì)自省。中國(guó)人特有的那種博大謙和、如饑似渴學(xué)習(xí)、進(jìn)取的態(tài)度，不僅是我們民族的優(yōu)秀品質(zhì)，而且是我們國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步的優(yōu)勢(shì)所在。
　　三是積極進(jìn)取、從容淡定的氣度。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，人口多、資源少、底子薄是其基本國(guó)情。我們已經(jīng)取得了偉大的成就，但實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還有很長(zhǎng)的路要走，更加宏偉的目標(biāo)還在前方。我們?nèi)康男乃级荚谖覀冏约喝嗣竦纳砩希运麄兊臐M意和高興為念，至于外國(guó)人怎么看、怎么說，其實(shí)無關(guān)緊要，不必過于介意。我們需要積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，同時(shí)，也需要從容和淡定。不急躁、不氣餒、不張揚(yáng)、不折騰，既堅(jiān)定執(zhí)著，又溫潤(rùn)平和。這符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是真正的大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的風(fēng)范和氣度。
　　思想文化的變化既是國(guó)家整體發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，也是國(guó)家未來發(fā)展的文化基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。中華民族整體性的思想解放和文化上的升華，始終是在中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)和推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，黨作為中國(guó)工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，代表了中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，在中華民族的偉大復(fù)興中，發(fā)揮了決定性的作用。回顧30多年的歷史，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的指引下，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神相承接，廣大人民的愿望、情感與黨的主張、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略相契合。這種渾然一體的文化思想、文化氛圍、文化趨向，是我們獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)和精神財(cái)富。中國(guó)發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)文化理念和思維、中國(guó)關(guān)于和諧世界的愿景和宗旨，贏得越來越多國(guó)家的認(rèn)同和贊賞。所有這些，都給予我們以高度的理論自信、道路自信、制度自信。擁有這種源自思想文化上的自信，我們就能任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船，就能始終保持一種既積極進(jìn)取，又淡定從容的心態(tài)和氣度。
　　當(dāng)前，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)開局良好，世道人心氣象日新。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活方面，也還有不少的難題和困擾。在以習(xí)近平同志為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)文藝界一定要堅(jiān)持以人民為中心，潛心創(chuàng)作，繁榮文藝，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、民族的振興，發(fā)揮更加積極的影響和促進(jìn)作用。文聯(lián)組織服務(wù)的對(duì)象是廣大文藝工作者，其中，包括各方面的專家學(xué)者，所以，文聯(lián)工作者加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自己的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)自己的文化情懷，顯得尤為重要。
　　中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是我們的血脈，它始終保留著我們民族祖先的基因，同時(shí)，隨著時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新。它在我們的血管里流淌著、澎湃著，勉勵(lì)我們?cè)谧非蠛蛯?shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想中，創(chuàng)造自己有意義的人生。