黨的十八大報告中首次明確提出了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體的中國特色社會主義事業(yè)總布局。這個新的總布局是在科學發(fā)展觀指導下產(chǎn)生的，更加強調(diào)均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展。比如，關于扎實推進社會主義文化強國建設，報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。報告還闡釋了生態(tài)文明建設的重要意義，指出必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
　　其實，作為人類靈魂的工程師，作家們對文化建設的意義，文化建設與經(jīng)濟建設、生態(tài)文明建設如何實現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一等問題一直有著自己的思考。從這些思考中不難看出，建設文化強國必須注重五位一體均衡發(fā)展。

　　文化建設與經(jīng)濟建設
　　喬葉由旅游聯(lián)想到經(jīng)濟和文化的關系，因為文化元素對各地的旅游經(jīng)濟起到了重要作用。她認為，審美不是僅僅看看好山好水就行了，要想讓這個審美過程更有層次、深度和味道，必須得和文化結(jié)婚才能珠聯(lián)璧合。而文化融合在這樣的過程中，也必然會更好地推動經(jīng)濟發(fā)展和進步。人類的經(jīng)濟活動從一開始就和文化緊密相關，現(xiàn)在有越來越多元的文化元素進入到人們的經(jīng)濟生活中，這使人們越來越相信和享受文化的力量。可以說，在一個國家中，經(jīng)濟中的文化元素越豐富，經(jīng)濟中的文化形態(tài)越成熟、越獨立，文化人的自由度越大、越有尊嚴，這個國家就越發(fā)達。
　　在徐虹看來，文化與經(jīng)濟是社會生活中一張紙的兩面，文化元素是經(jīng)濟發(fā)展的暗格，決定著一個社會的內(nèi)里、基因、氣質(zhì)和風格。在當今社會，文化元素中最重要的內(nèi)容之一道德狀況令人堪憂。事實上，社會倫理道德是現(xiàn)實生活的基準之一。一個社會需要平等、無私、博愛和與人為善、有同情心、幫助他人等文化性格，這體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展到一定水準、社會提升到一定水平之后的現(xiàn)代先進文明。但人們現(xiàn)在卻往往感嘆缺乏安全感、信念、信仰缺失、亟須價值觀重構(gòu)，期待進行倫理、道德、價值體系的重建。
　　艾瑪談到，人類的經(jīng)濟活動是一切文化的沃土，文化也一直對經(jīng)濟施加著自己的影響。由于文化是一個復雜的總體，人類諸多有一定規(guī)律的行為都能形成某種文化，但只有那些具有真正價值的文化才能引導人類的經(jīng)濟活動向更加有利于提高人類生活價值的方向發(fā)展。將經(jīng)濟與金錢混為一談，唯金錢至上的文化必然會讓人們失去生活中的許多美好，而這正是我們當代人所遇到的問題。因此，我們需要一種有文化指引的經(jīng)濟生活，也更需要追求有價值的文化。

　　實現(xiàn)詩意棲居
　　徐坤注意到，在最近30多年的經(jīng)濟發(fā)展歷程中，我們既有與西方發(fā)達國家相同的GDP增長焦慮，同時又有著經(jīng)濟發(fā)展超前而文化建設相對滯后的文化發(fā)展焦慮。如同坐上過山車一樣飛速發(fā)展的中國經(jīng)濟，除了眼花繚亂、滾動旋轉(zhuǎn)外，有時是無法旁騖其他的，于是就出現(xiàn)了種種輕視甚至無視文化的現(xiàn)象。如城市的拆遷改造建設，將諸多古城的歷史文化韻味毀于一旦。北京老胡同、四合院的拆遷征地改造，就飽受人文學者的爭議。事實上，文化是滲透人心的教化，是人類文明發(fā)展程度以及信仰習俗的總和。它關乎千秋萬代的事業(yè)，關乎一個民族未來的發(fā)展前程。文化發(fā)展建設需要更多的仁人志士、更多的有理想有道德的作家藝術(shù)家們共同參與。作家藝術(shù)家要表現(xiàn)的，是文明的維度和人文關懷，是人在這個變動不居的世界和高速運轉(zhuǎn)著的全球化經(jīng)濟戰(zhàn)車里惶惶不安的感覺，是海量的物質(zhì)對于純潔人性的擠壓，是人如何擺脫外部恐懼和自身局限，使自我靈魂向著歌德所說的靈的境界飛升的過程。
　　劉亮程談到了詩意棲居的概念。在他看來，詩意棲居是一個哲學命題，也是一個美學命題，同時還是一個全球化科學發(fā)展的命題。城鎮(zhèn)化建設是中國現(xiàn)代化進程的重要載體，也是實現(xiàn)人民安居樂業(yè)、社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必然進程；城鎮(zhèn)化建設是人口、地域、社會經(jīng)濟組織形式和生產(chǎn)生活方式統(tǒng)一轉(zhuǎn)變的綜合過程。詩意棲居指向人類精神家園的安頓，需要重新考量城鎮(zhèn)化的生存結(jié)構(gòu)，是建立在價值生存與技術(shù)文明相統(tǒng)一思路下的謀篇布局，是人之所在。人應該詩意地棲居在大地上。詩人叩問人類的精神家園，思想家則重新審視現(xiàn)代人的發(fā)展，提醒我們要更多地關注人本身及周圍的存在。
　　劉亮程表示，迅速擴張的城鎮(zhèn)化建設不僅在改變中國的城鄉(xiāng)格局，也深刻影響著中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)。詩意棲居考量城市經(jīng)濟社會中傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也考量從第一家園鄉(xiāng)村到第二家園城市的文化變遷。詩意棲居關注那些失去故鄉(xiāng)家園的農(nóng)業(yè)人口，如何在城市中安身安心，更關注從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)人的精神家園的重新安頓與平衡。實現(xiàn)詩意棲居是一個長期的過程，需要我們有提前的規(guī)劃和預計的方向。

　　文化建設具有重要意義
　　溫燕霞認為，文化是一種內(nèi)在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎和先決條件。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，文化與經(jīng)濟相互滲透、制約和促進的關系表現(xiàn)尤為明顯。這種文化不是一般的文化知識水平或個人學術(shù)修養(yǎng)，而是與創(chuàng)業(yè)活動有關的社會意識形態(tài)、思想觀念和文化氛圍。許多事實證明，歷史基礎和自然條件是導致區(qū)域經(jīng)濟差異的重要原因。
　　溫燕霞坦言自己是一個客家文化熏陶出來的作家，對贛南客家文化有一種特別的感情，很多作品也都與客家文化相關。客家文化既包含了講求實際、刻苦勤儉、艱苦奮斗的美德，也容納了堅貞剛強、不屈不撓、富于反抗的精神，還蘊含著開拓進取、勇于冒險、敢于創(chuàng)業(yè)的品格。她表示，自己在今后的文學創(chuàng)作中應更多地關注客家文化中的創(chuàng)業(yè)精神，挖掘客家創(chuàng)業(yè)文化、商業(yè)文化發(fā)展的歷史淵源和經(jīng)驗理念，努力用文化思維影響經(jīng)濟思維發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展模式革新，用拼搏精神和堅韌毅力去感染人。
　　徐虹認為，社會生活的發(fā)展，如果有其傳統(tǒng)的基因，有其萬變不離其宗的核心存在，有其一脈相承的不可變更的文化性格，均是文化元素的作用。在世界上的許多國家，文化元素都滲透于社會生活。但在中國許多地區(qū)，少數(shù)民族風俗、民居和一些傳統(tǒng)古跡，很多已經(jīng)被人為力量所破壞，幾乎成為文化保護的反例。文化元素最具表現(xiàn)力的文學與藝術(shù)，同時具有認知世界、認知自我的功能。文學是將每一個平凡靈魂的不同凡響的人生經(jīng)驗，在藝術(shù)化的通道中經(jīng)過浸染、過濾與修裁之后呈現(xiàn)的真相。它是對心靈由表及里的深層觸動，也是靈魂深處曲折表意的長線傳達，是一個人、一個時代最核心部分的雕梁畫棟。
　　孔亞雷談到，寫作或者廣義上的文化，是一種不可或缺的異質(zhì)性否定。在小說、電影或其他文化產(chǎn)品中，更多出現(xiàn)的是批判而不是贊美，是痛苦而不是快樂，是危險而不是安全。但美妙的是，這種文化產(chǎn)品中的批判、痛苦和危險，最終會給我們內(nèi)心帶來溫暖和力量。并且文化產(chǎn)品越純粹，受到經(jīng)濟的制約和影響越小，它所蘊含的、可以傳遞給我們的力量就越大。無論何種文化產(chǎn)品，都要經(jīng)過人的創(chuàng)造，要從我們的心中獲取能量。從心中獲取的能量越多，它能傳遞的能量也就越多。文化超越了經(jīng)濟的簡單理性和邏輯，心也遠遠超出了身體簡單的生理需求。文化就像是經(jīng)濟世界的心，這顆心就是我們這個世界不會坍塌的原因。