鄧國(guó)元，男，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)2011級(jí)博士生，本文出自其博士論文《王陽(yáng)明善惡思想研究》。

博士導(dǎo)師：陜西師范大學(xué)教授 丁為祥

通訊評(píng)委：武漢大學(xué)教授 胡治洪 復(fù)旦大學(xué)教授 吳 震

儒家思想的發(fā)展在很大程度上依賴于對(duì)經(jīng)典的不斷詮釋。朱熹、王陽(yáng)明、梁?jiǎn)⒊托鞆?fù)觀在《大學(xué)》“新民”與“親民”上的不同詮釋，為我們把握儒家思想發(fā)展的這一特點(diǎn)提供了最好的證明。

朱熹在《大學(xué)章句》中將古本《大學(xué)》中的“親民”改為“新民”：“‘親，當(dāng)作新。’新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”(《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，第3頁(yè))朱子通過(guò)“新民”所彰顯的思想在他關(guān)于“明明德”與“在新民”關(guān)系的把握上得到清楚的體現(xiàn)。朱子有云：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也。”(同上)就朱子看來(lái)，“明德”就是人的本體，是全善的。但人就其現(xiàn)實(shí)的存在來(lái)說(shuō)，則存在“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的問(wèn)題。故本體“明德”存在“有時(shí)而昏”的情況，需要做“明”之功以“復(fù)其初”，即“明明德”。“學(xué)者”完成“明明德”之后，則又需要“推己及人”。這就從“明明德”轉(zhuǎn)向了“在新民”，使民也在學(xué)者的教化下去完成德性的復(fù)歸，復(fù)其本性之初的“明德”狀態(tài)。朱子在這里詮釋的關(guān)鍵是由“舊”轉(zhuǎn)向“新”，或者說(shuō)是回歸“新”的問(wèn)題。所謂“舊”，就是指“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”的不合理狀態(tài);而“新”自然是指在學(xué)者推己及人的教化下民眾回歸到本然的“明德”之初的全善的理想狀態(tài)。總之，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“學(xué)者”對(duì)“民”的教而化之。

與朱子的“新本”《大學(xué)》主“新民”不同，王陽(yáng)明則主古本的“親民”。陽(yáng)明反對(duì)朱子的“新民”而主“親民”，最重要的理由是他認(rèn)為“說(shuō)‘親民’便兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了。”(《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，2011年，第2頁(yè))所謂“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽視“養(yǎng)”之一面，而說(shuō)“親民”，本身就包含了“教”“養(yǎng)”兩個(gè)方面。換言之，“教”“養(yǎng)”都統(tǒng)一于“親民”中。在教養(yǎng)關(guān)系上，陽(yáng)明主張的是教養(yǎng)合一，而這個(gè)合一之“一”就是“親民”。或者可以說(shuō)，即使單就“新民”之“教”來(lái)說(shuō)，也不能脫離“親民”的根本宗旨。如果只講“新民”，就是一種“偏”見(jiàn)。這種“偏”，不僅是教養(yǎng)關(guān)系的“偏”，還可能“偏”離儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“親民”。另外，陽(yáng)明的“親民”，還體現(xiàn)了他對(duì)“民”的惻隱仁愛(ài)和悲天憫人的道德情懷。這可以通過(guò)陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的道德境界得到說(shuō)明。“萬(wàn)物一體”是宋明儒者共同的追求，陽(yáng)明對(duì)此的理解是“天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。”(同上，第89～90頁(yè))所謂的“萬(wàn)物一體”，基本內(nèi)涵就是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的體會(huì)與同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一體感通。而從陽(yáng)明的“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”(同上，第1067頁(yè))的觀點(diǎn)來(lái)看，“親民”正是“萬(wàn)物一體”精神的具體運(yùn)用與表現(xiàn)。“親民”所體現(xiàn)的也正是對(duì)生民之困苦荼毒感同身受的一體感通之仁。總的來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明的“親民”，蘊(yùn)含的是他在教養(yǎng)關(guān)系上的中正理解，體現(xiàn)了他對(duì)民眾一體感通的仁者關(guān)懷，是他對(duì)民眾疾苦感同身受的思想表現(xiàn)。

進(jìn)入現(xiàn)代思想史，在《大學(xué)》的“新民”取向上，最為著名的當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”。梁先生在《新民叢報(bào)》章程中，首先明確了報(bào)刊取名為“新民”的意義與目的，“本報(bào)取《大學(xué)》‘新民’之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)。故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德，以為德育之方針;廣羅政學(xué)理論，以為智育之本原。”(《飲冰室合集·集外文》，北京大學(xué)出版社，2005年，第75頁(yè))梁先生站在歷史發(fā)展的高度，以一種歷史進(jìn)步的觀念賦予了“新民”新的意義，即“維新”。梁先生指出中國(guó)之所以“不振”，根本就在于我們存在“公德缺乏，智慧不開(kāi)”的問(wèn)題。而所謂“公德”與“智慧”，究其根本，乃是西方的價(jià)值觀念。所以，梁先生此觀點(diǎn)的提出，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)之落后就在于缺乏西方現(xiàn)代的價(jià)值觀念。依梁先生的觀點(diǎn)，西方的價(jià)值觀念是“新”的，傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀念則是“舊”的。中國(guó)的希望就是以“新”換“舊”，完成“維新”的使命。梁先生指出：“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。”(《新民說(shuō)》，中州古籍出版社，1998年，第54頁(yè))梁先生“新民說(shuō)”的宗旨就是要以西方現(xiàn)代的新倫理價(jià)值來(lái)改變，或者補(bǔ)充中國(guó)的舊倫理，以獨(dú)立、自由等西方價(jià)值觀念塑造新人格。總之，“維新”是梁先生“新民說(shuō)”的根本目的。

與梁?jiǎn)⒊柚熳拥摹靶旅瘛眮?lái)闡揚(yáng)他的“維新”思想不同，徐復(fù)觀則通過(guò)陽(yáng)明的“親民”闡發(fā)了他的民主人權(quán)思想。徐先生在論及陽(yáng)明的“親民”時(shí)把“新民”與“專制政治”、“極權(quán)政治”等聯(lián)系起來(lái);另一方面則認(rèn)為“以養(yǎng)民為內(nèi)容的親民”所導(dǎo)向的是“民主政治”、“人權(quán)政治”。(《中國(guó)人性論史》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，第179頁(yè))在他看來(lái)，教養(yǎng)關(guān)系涉及政治的基本方向，或者說(shuō)政治的本質(zhì)。而儒家中存在的“養(yǎng)重于教”的傳統(tǒng)，其意義就在于把人民的自然生命看作是政治的根本目的。同時(shí)，儒家這一傳統(tǒng)還可以和西方近代以來(lái)的“天賦人權(quán)”相通，因?yàn)槎叨伎隙ㄈ说幕緳?quán)利是生而就有的。而政治的根本目的在于保障人民的基本權(quán)利。(《學(xué)術(shù)與政治之間》，華東師范大學(xué)出版社，2009年，第128頁(yè))徐先生之所以有這樣的理解，與他對(duì)儒家傳統(tǒng)政治思想的一貫看法有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。徐先生一方面認(rèn)為儒家原本存在“民本主義，即認(rèn)定民是政治的主體”的合理傳統(tǒng)，并且強(qiáng)調(diào)這一傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方所追求的民主政治是一致的;另一方面，他也看到儒家價(jià)值理想并沒(méi)有得到具體的實(shí)現(xiàn)，所以中國(guó)歷史上的政治都是專制，君王成為政治的主體，政治權(quán)力的根源不在民而在君。(同上，第44頁(yè))徐先生圍繞陽(yáng)明的“親民”(養(yǎng)重于教)的一系列論述的宗旨，是要確立民的政治主體性，消解人君在政治中的主體性，從專制轉(zhuǎn)向民主，使儒家傳統(tǒng)的理想政治得到具體的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，民主和人權(quán)是徐先生對(duì)“親民”詮釋的核心，對(duì)民主人權(quán)的追求是他的“立言宗旨”。

如果說(shuō)朱熹與王陽(yáng)明對(duì)“新民”與“親民”的詮釋是傳統(tǒng)的，那么梁?jiǎn)⒊托鞆?fù)觀的詮釋則是現(xiàn)代的。通過(guò)對(duì)四位先哲相關(guān)思想的研究，不僅可以讓我們進(jìn)入到他們各自的思想世界，體會(huì)他們不同的關(guān)注面與精神關(guān)懷，還可以充分認(rèn)識(shí)到儒家思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，為不斷發(fā)展儒家思想提供重要的啟示。