人類是從混沌的自然中走出來的，最終仍要回到自然中去，但那已是深情的、充滿靈性的自然，這一切都緣于山水審美意識的覺醒與具有劃時(shí)代意義的山水文學(xué)的誕生?？v觀中國山水文學(xué)長達(dá)一千余年的發(fā)展歷程，其美學(xué)價(jià)值至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、提供了心物融通、人與自然一體化的途徑。山水文學(xué)的發(fā)生是以人與自然的同一性為基礎(chǔ)和前提的。在這個(gè)過程中，東晉詩人、史學(xué)家袁山松在《宜都山川記》中提出的“山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，具有不可忽視的特殊意義。袁山松在描寫了三峽雄奇壯麗的自然風(fēng)光之后，特別表達(dá)了山水審美的個(gè)人感受?！绑@知己”不只是屬于山水，同時(shí)也屬于人，只有彼此都“驚知己”，為獲得“知己”而慶幸，人與山水才能達(dá)成真正意義上的融通與共識。它表明，在這一時(shí)期，山水自然已不是作為人的對立面存在，而是和人在心靈上達(dá)成共識。一如錢鐘書先生所說：“我心如山水境”，“山水境亦自有其心，待吾心為映發(fā)也”(《談藝錄》)。山水美既不是主觀的，也不是客觀的，而是主客觀的結(jié)合，如羅宗強(qiáng)所說：“山水的美，只有移入欣賞者的感情時(shí)，才能成為欣賞者眼中的美。山水審美在很大程度上是一種感情的流注。”(《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》)山水審美就是要移情于對象，流注感情于對象，這也是劉勰“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答”(《文心雕龍·物色》)所表達(dá)的意涵。春和秋爽，各臻其美。以情觀景，有如投贈(zèng)；興會(huì)涌來，恰如酬答。物我是融通的、互感的，是可以交流的。所以初唐詩人楊炯再次重申了袁山松的觀點(diǎn)：“及余踐斯地，瑰奇信為美。江山若有靈，千載伸知己。”(《西陵峽》)山水審美的最高境界——心物感通、心物交融、心與物游的產(chǎn)生，是深刻體味對象、在對象中發(fā)現(xiàn)心靈、發(fā)現(xiàn)生命的結(jié)果，它構(gòu)成了中國人獨(dú)有的生命境界。這個(gè)境界晶瑩皎潔，充滿情韻，透現(xiàn)出了審美主體的智慧及對宇宙自然至情至理的參透和感悟，也使中國人養(yǎng)就了一種能與天地精神相往來卻不傲倪于萬物的灑脫又深情的胸襟。山水審美所發(fā)生的這種帶有根本性的轉(zhuǎn)變，預(yù)示了具有劃時(shí)代意義的山水文學(xué)將要在晉宋時(shí)期誕生。

王維《江干雪霽圖》(局部)資料圖片

二、提供了在自然感發(fā)下心靈美的藝術(shù)呈現(xiàn)的文學(xué)載體。山水文學(xué)不只是表現(xiàn)自然美，更在于表現(xiàn)由自然美所激發(fā)的心靈感受，李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)，堪稱范例。在眾鳥飛盡、閑云獨(dú)去的孤寂中，詩人將全部感情傾注給了敬亭山。詩人凝視著秀麗的敬亭山，敬亭山也一動(dòng)不動(dòng)地看著詩人，人與山、山與人親密無間，成了可傾心而談的老朋友。山在詩人心目中并非純粹客觀的自然物，而是有知有覺，充滿了靈性。詩人與敬亭山“相看兩不厭”，不僅體現(xiàn)了詩人想從自然中尋找慰藉，更體現(xiàn)了物我融通后心靈世界的盈實(shí)、朗闊。又如張孝祥《念奴嬌·過洞庭》展現(xiàn)的是一個(gè)靜謐、闊大的境界：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉?！睍r(shí)近中秋的洞庭湖風(fēng)平浪靜，纖塵無染，獨(dú)蕩一葉扁舟，漂游在如用碧玉磨成鏡子一樣晶瑩的寬闊水面上，月色漫灑、星河明亮，水天相映，一片空明澄澈，置身其間的詞人也被洞照得通體透明，宛若瑩潔的水晶：“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。”此時(shí)人格宇宙化了，宇宙人格化了，美妙神奇，心物難分，難怪置身此境界中的詞人要說：“悠然心會(huì)，妙處難與君說?！边@“妙處”就是物我融通、“天人合一”后的光明瑩潔、虛靜清朗，一種精神絕對自由的至美之境。“孤光自照，肝膽皆冰雪”，不只是愛國詞人高潔人格的自況之詞，也是審美主體全身心地投入自然的懷抱、與自然融會(huì)之后的審美體驗(yàn)。也只有在這樣的時(shí)候，“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”才成為一種真正的豪邁之舉：以西來的江水為酒，以北斗星為長柄舀酒器，自然萬象都是自己請來的賓客。因?yàn)樯砼c物化、因?yàn)槲镂覂赏?，詞人“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，也就是非常自然的了，這也正是清人況周頤描述的“萬緣俱寂，吾心忽瑩然如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也”(《蕙風(fēng)詞話》卷一)。徐霞客在飽覽天下美景時(shí)也曾多次描述過這樣的感受：“夕陽已墜，皓魄繼輝，萬籟盡收，一碧如洗，真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異，回念下界碌碌，誰復(fù)知此清光?！薄敖逶吗?，水天一空，覺此時(shí)萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也?！?《浙游日記》)這與張孝祥中秋夜過洞庭湖時(shí)的感受如出一身，能夠完全融入自然美景中的審美主體，自當(dāng)是“水晶一塊”，通體透明，塵滓無存。在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作，當(dāng)然是清氣四溢，靈光閃爍，字字珠璣，非同凡響。欣賞山水風(fēng)光，贊美自然景色，實(shí)則也是欣賞、贊美生命自身。中國山水文學(xué)中往往含蘊(yùn)著生活美和詩人的人格美，自然美與人格美相生相融，化成一片奇光，在這方面，張若虛《春江花月夜》為后世樹立了難以逾越的典范。

三、提供了中國古典詩學(xué)基本的概念、范疇，為中國古典詩學(xué)的建設(shè)、發(fā)展作出了可貴的貢獻(xiàn)。中國古典詩學(xué)基本的概念、范疇如“觀物取象”“立象以盡意”“得意忘象”“澄懷味象”“依類象形”“應(yīng)物象形”“興象”“意象”“意境”“境界”以及心物關(guān)系、情景關(guān)系等等，無一能離開山川景物、自然物象，無一不是從中獲得了靈感與啟悟。而這一切又深刻地影響了詩人的創(chuàng)作，成為詩人主觀情思的象征，不僅是詩人著力發(fā)掘與表現(xiàn)的，而且成為衡量詩人藝術(shù)才能高下的標(biāo)識：“雨中山果落，燈下草蟲鳴”(王維《燈下獨(dú)坐》)、“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”(李白《秋登宣城謝朓北樓》)、“星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫《旅夜書懷》)、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》)、“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”(秦觀《春日》)、“一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”(蘇軾《水調(diào)歌頭·快哉亭作》)、“日暮北風(fēng)吹雨去，數(shù)峰清瘦出云來”(張耒《初見嵩山》)、“別有銷魂清絕處，水邊雪里看紅梅”(袁中道《雪中望諸山》)，這些詩句、詞句是象中有意、意中見象、意與象完美結(jié)合的典范。宗白華先生說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”“山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)，畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然?！?《中國藝術(shù)意境之誕生》)心靈與自然共感，詩情與靈境輝映，構(gòu)成了中國山水文學(xué)的獨(dú)特境界，將人與自然的關(guān)系推向了一個(gè)超凡入圣、美妙絕倫的境地。董其昌說：“大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己?！?《畫禪室隨筆·評詩》)孔尚任說：“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健。凡人不為詩則已，若為之，必有一得焉。”(《古鐵齋詩序》)只有以自然為境，獲得了自然的陶冶，詩人的創(chuàng)作才可能真正具有靈性的感悟與詩意的呈現(xiàn)。

清人吳沃堯說，“非獨(dú)人有情，物亦有情”，“甚至鳥鳴春，蟲鳴秋，亦莫不是情感而然。非獨(dú)動(dòng)物有情，就是植物也有情，但看當(dāng)春時(shí)候，草木發(fā)生，欣欣向榮，自有一種歡忻之色。到了深秋，草木黃落，也自顯出一種可憐之色。如此說來，是有機(jī)之物，莫不有情”(《劫余灰》第一回)，此亦王國維先生所言“以我觀物，故物皆著我之色彩”(《人間詞話》)。在山水審美中，我們讓自己的本性逼近對象，體味對象，灌注生氣給對象，于是我們就在對象中看到了氣韻，看到了情調(diào)，看到了生命，看到了我們自己，并由此獲得“自得”與“忘我”的喜悅，達(dá)到精神上的絕對自由，山水文學(xué)的獨(dú)特魅力由此得到了充分的體現(xiàn)。

作者系內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授

《光明日報(bào)》(2019年03月11日13版)