對(duì)敦煌美術(shù)的研究依然是“進(jìn)行式”

——記二○一八敦煌美術(shù)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)

敦煌，在公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的1000多年中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的豐厚文化藝術(shù)資源，僅莫高窟就開鑿了700多個(gè)洞窟，塑造了2400多尊泥彩塑，創(chuàng)造了45000平方米壁畫。在中國古代早中期建筑、雕塑和繪畫少有原跡存留下來的今天，敦煌遺跡為我們了解這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)段的藝術(shù)樣貌，發(fā)揮了無可替代的作用。由中國藝術(shù)研究院和敦煌研究院共同主辦、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所和敦煌文化學(xué)會(huì)共同承辦的“2018敦煌美術(shù)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”近日在敦煌舉辦，與會(huì)專家學(xué)者圍繞美術(shù)和敦煌這兩個(gè)核心詞展開深入探討和廣泛交流。

敦煌，可謂中國藝術(shù)家心目中的一處圣地。他們西行朝圣，走進(jìn)敦煌，觀摩臨寫敦煌藝術(shù)，研究古人遺墨，引發(fā)了中國現(xiàn)代美術(shù)史上的敦煌熱——“1900年，敦煌藏經(jīng)洞被打開，敦煌寫經(jīng)及文書引起書法界的普遍關(guān)注；1918年弘一法師出家，開始臨習(xí)經(jīng)生書法，發(fā)愿以字弘法，成就了弘一法師僧體與書體的合一；1941年至1943年，張大千到敦煌臨摹壁畫，以復(fù)原的方法做研究式臨摹，造就了張大千藝術(shù)的‘古今之變’，并為他最終完成‘中西之變’打下了基礎(chǔ)；1943年至1945年，董希文走進(jìn)敦煌臨摹壁畫，1948年創(chuàng)作的《塔吉克牧羊女》是董希文走出敦煌后風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性作品，從敦煌壁畫的臨摹中畫家找到了油畫民族風(fēng)格的創(chuàng)作道路，因?yàn)槎鼗?，才有了董希文上世紀(jì)50年代《開國大典》的創(chuàng)作。”中央美術(shù)學(xué)院教授羅世平介紹，三位書畫家各自的藝術(shù)課題不同，但都與敦煌藝術(shù)相遇，他們不僅收獲了來自傳統(tǒng)的養(yǎng)分，而且因?yàn)樽哌M(jìn)敦煌而成為中國現(xiàn)代美術(shù)變革的先鋒人物。

研討會(huì)上，成都大學(xué)教師劉穎的《從敦煌報(bào)恩經(jīng)變圖像觀其信仰內(nèi)涵的演變》、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員任平的《敦煌書法研究三題》等，都可以看出他們對(duì)敦煌美術(shù)從各個(gè)角度進(jìn)行的研究。但是在日本東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院非常勤講師大竹卓民看來，敦煌美術(shù)學(xué)還只是剛剛開始，盡管有很多關(guān)于敦煌的報(bào)告、文章見于諸報(bào)紙、雜志，但大部分都不構(gòu)成敦煌美術(shù)學(xué)的資源。據(jù)大竹卓民調(diào)查——目前，敦煌只有285個(gè)窟是做了全覆蓋式的科學(xué)的綜合性調(diào)查，大概花了五至七年的時(shí)間，而且考察報(bào)告不公開。

廣州美術(shù)學(xué)院教授王見也表示，敦煌壁畫實(shí)際上在中國美術(shù)界并沒有獲得真正的重視——在中國八大美院中，并沒有任何一個(gè)專門研究敦煌藝術(shù)的機(jī)構(gòu)，也沒有一個(gè)長(zhǎng)期定向研究的項(xiàng)目，中國美術(shù)界也沒有一個(gè)持續(xù)開展有關(guān)敦煌藝術(shù)創(chuàng)作的美術(shù)活動(dòng)?！斑@與當(dāng)下社會(huì)對(duì)敦煌藝術(shù)的宏觀宣傳和廣泛重視，形成了非常巨大的反差?！蓖跻娬f。

為何會(huì)出現(xiàn)這種情況？王見認(rèn)為，是中國古代壁畫沒有成為中國古代繪畫的重要敘述。但實(shí)際上壁畫和水墨畫是構(gòu)成中國美術(shù)史的兩大部分，其上下兩大部分合起來才形成了中國古代美術(shù)大全。將兩部分加起來時(shí)間上大體是兩個(gè)一千年，雖有前后錯(cuò)落，興衰發(fā)展，但同時(shí)并置互動(dòng)，多元存在。因此，不能以“水墨畫”先入為主，作為中國古代繪畫史的主線，也不能用一元化的觀察方式和言說邏輯，否則，壁畫曾經(jīng)的歷史地位及其作用，就被水墨畫理所當(dāng)然的替代。

當(dāng)今世界在各個(gè)方面都發(fā)生了前所未有的深刻變化，前沿科技幾乎達(dá)到了令人不可思議的程度。因此，“對(duì)古代文明也應(yīng)該有新的感悟、新的認(rèn)識(shí)、新的理解。對(duì)史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)都要用現(xiàn)當(dāng)代的眼光重新觀察，才能對(duì)過去的歷史和文明作出有意義的敘述，而不是考據(jù)學(xué)的大塊文章。而且，人類對(duì)歷史文明的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)處在流動(dòng)之中，順應(yīng)并掌控流動(dòng)，可能就是一種現(xiàn)實(shí)的文化能量?！蓖跻娬J(rèn)為，敦煌藝術(shù)雖然已經(jīng)是“過去式”，但敦煌藝術(shù)在今天也依然是“進(jìn)行式”。因此，敦煌壁畫必須首先成為中國古代美術(shù)史的重要敘述。大竹卓民說，藝術(shù)研究不僅僅是研究藝術(shù)家腦子里的靈感、構(gòu)思，而是要研究藝術(shù)家如何把腦子里所想所思，借助素材、媒介、支持體，把它轉(zhuǎn)變?yōu)槔L畫作品中的“物質(zhì)”存在。同樣、藝術(shù)家的所想所思，也只有通過存在于繪畫作品中“物質(zhì)”的研究，才有可能揣摩、推定。