音樂中的天地萬物 ——五行與五音之應(yīng)象
——五行與五音之應(yīng)象
許多人都承認(rèn),聽到音樂能夠看到相應(yīng)的顏色,從中國五行學(xué)說來認(rèn)識,不同的器樂和音樂又有什么樣的形象呢?本文希望從五行的原始概念探求與五行相對應(yīng)的音樂形象。
五行是古代勞動人民認(rèn)識世界和總結(jié)自然規(guī)律的方法,《尚書·洪范》記載:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”五行學(xué)說認(rèn)為,宇宙間一切事物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運動與變化所構(gòu)成,事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系,這種聯(lián)系由五行的生克制化來體現(xiàn)。
五音則是中國古代認(rèn)識聲音的一種方法,所謂宮、商、角、徵、羽,并廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、相學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)。《管子·地員篇》把五音與五種動物的叫聲相聯(lián)系,如“凡聽徵,如負(fù)豬豕,覺而駭。凡聽羽,如鳴馬在野。凡聽宮,如牛鳴窌中;凡聽商,如離群羊。凡聽角,如雉登木以鳴,音疾以清。”《禮記·樂記》把五音與政治和人事相聯(lián)系,如“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物”,“宮亂則荒,其君驕;商亂則陂,其官壞;角亂則憂,其民怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱”。
五音與天地間的五行相對,屬于五行學(xué)說中的一部分,由此可以根據(jù)五行性質(zhì)的意象和五音與五行的對應(yīng)關(guān)系,來歸納整理五行音樂的所屬范疇。五行音樂可以分別從樂器的演奏材質(zhì)和演奏特點上進行分類,如:
木曰曲直,對應(yīng)春季,一切具有溫暖、生長、舒展、柔和、仁慈等性質(zhì)的人或事物均屬木。對應(yīng)樂器里以木頭為制作材料,或發(fā)音流暢有生發(fā)萬物的意象。如中國樂器里的木魚、快板、三弦、曲笛、洞簫、葫蘆絲等。西方樂器里的雙響筒、木琴、單簧管、薩克斯、圓號等。
火曰炎上,對應(yīng)夏季,炎上是說火具有快速、熱烈、上升的性質(zhì),一切具有溫?zé)帷⑸v、急躁特點的人或事物均歸于火。對應(yīng)樂器里發(fā)音短促、焦急、上揚,因木能生火、鉆木取火,故屬火的樂器應(yīng)該跟木制樂器相關(guān),如中國樂器里的邦笛、柳琴、琵琶、二胡、京胡、板胡等。西方樂器里的長笛、小提琴、短笛、小號、電吉他等。管弦樂合奏中飄揚在高音聲部的樂器符合火的上揚、明亮性質(zhì)的相關(guān)樂器。
土爰稼穡,對應(yīng)長夏,稼穡是長養(yǎng)化育的意思,土是萬物賴以生存的基礎(chǔ),凡是敦實厚重能生發(fā)萬物的人或事物都屬于土。對應(yīng)樂器里制作材料為泥土、或在管弦樂合奏中的低音樂器,低音樂器在合奏中為聲部的根基,象征土能承載萬物,故屬土。如中國樂器里的塤、陶笛、堂鼓、古琴、大阮、革胡、馬頭琴等。西方樂器中的非洲鼓、定音鼓、長號、大管、大提琴、低音貝斯等。
金曰從革,對應(yīng)秋季,從革的意思是變革,具有肅殺、延展、能柔能剛等作用的人或事物均歸于金。在樂器里制作材料為金屬,發(fā)音響亮、清脆,如中國樂器里的編鐘、編磬、揚琴、鐃鈸等,西方樂器里的鋼琴、鋼片琴、三角鐵、軍镲等。
水曰潤下,對應(yīng)冬季,潤下就是滋潤向下的意思,一切具有濕冷、滋潤、向下、變幻多端的特點的人或事物均歸屬于水。在樂器里凡發(fā)音柔和、清涼,如行云流水的樂器均屬水。如中國樂器里的古箏、笙、月琴,西方樂器里的豎琴、吉他、口琴、手風(fēng)琴等。
以某種屬性的樂器作為演奏主體的音樂,即為某種五行屬性的音樂。比如民歌《茉莉花》,以鋼琴演奏即為商音、為金聲,以單簧管演奏即為角音、為木聲,以大提琴演奏即為宮聲、為土聲,以豎琴演奏即為羽音、為水聲,以電吉他演奏即為徵音、為火聲。
五行的狀態(tài)在一定的環(huán)境變化下還會相互轉(zhuǎn)化。所以在管弦樂合奏音樂中參與演奏的樂器眾多,應(yīng)當(dāng)是五行俱全,而不能認(rèn)為一首樂曲只屬某一種五行。五音理論的產(chǎn)生是以五行學(xué)說為基礎(chǔ),倘若在中醫(yī)音樂養(yǎng)生中采用性質(zhì)鮮明的五音與五臟相對應(yīng),會取得顯著的治療和養(yǎng)生效果。我國古代中醫(yī)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就從五音與五臟的對應(yīng)關(guān)系進行過闡述,近年來我國音樂界和醫(yī)學(xué)界的學(xué)者也都對此進行過研究。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五音作為五行系統(tǒng)中的某種客觀存在與五行相對應(yīng),如《靈樞·陰陽二十五人》《靈樞·五音五味》中,按照人的先天稟賦不同,將人的形體分為木、火、土、金、水五種類型,每一類型又根據(jù)五音太少、陰陽屬性以及手足三陽經(jīng)的上下、氣血多少之差異再推演成五類,于是分出五五二十五種不同的體質(zhì)。
對于五音的認(rèn)識是意涵豐富的。音樂學(xué)家馮文慈認(rèn)為,宮、商、角、徵、羽的階名五字來源于我國古代天文學(xué)中“天官”星座之名。音樂學(xué)家席臻貫認(rèn)為,五音最初以畜禽之名作為音階的“唱名”,隨著天文學(xué)的發(fā)展,又與星宿名結(jié)合,而正式確定。醫(yī)學(xué)專家范啟霞認(rèn)為廣義的五音是泛指常人可聽到的聲音;狹義的五音是宮、商、角、徵、羽五個音階;此外,五音還是音韻學(xué)術(shù)語,按著聲母的發(fā)聲部位分為唇、舌、齒、牙、喉音五類。醫(yī)學(xué)專家范欣生將五音歸納為五種調(diào)式,即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)、徵調(diào)、羽調(diào),認(rèn)為根據(jù)五行原理將五種調(diào)式與人體五臟相配,能達(dá)到音樂養(yǎng)生、胎教、療愈的效果。也有人認(rèn)為,調(diào)式是西方概念,晚于五音出現(xiàn),但“五音”如不是五種調(diào)式音樂,也就無從談起使用民族調(diào)式音樂按五行生克關(guān)系來通五臟、五志辯證治療。

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