吳冠中筆下的江南

上海一直浸潤(rùn)、成長(zhǎng)在江南文化中。可以說(shuō)江南文化構(gòu)成了近代上海城市文化的底色。在學(xué)者胡曉明看來(lái)，江南文化精神絕不僅只是一種地方認(rèn)同，而且正在成為一種普遍的文化意義感，是對(duì)于什么樣的生活更好、更值得追求的主張。今天我們探討江南文化，實(shí)際上就是在探討一種極其可貴的文明理想。

——編者

南宋時(shí)杭州城的慶春門內(nèi)，有一個(gè)叫做聽(tīng)潮寺的寺廟，后來(lái)改名為歸德院。為什么改名呢？因?yàn)槟抢锟拷X塘江，有一次宋高宗在寺廟里過(guò)夜，晚上聽(tīng)到潮聲，就以為是金兵殺過(guò)來(lái)了。他覺(jué)得這個(gè)名字太有殺氣，就改名為“歸德院”，隱喻著金人和平歸順大宋。

寺里面有一塊宋高宗的題詩(shī)石刻，題的是蘇東坡的《書(shū)李世南所畫(huà)秋景》：

野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。

扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村。

原來(lái)高宗住在這里時(shí)也讀到了這首詩(shī)，他喜歡，就題了來(lái)賜給大臣劉漢臣，人們刻石于此。后來(lái)毀于大火。

宋高宗喜歡此詩(shī)，而恐懼潮聲，這表明，“江南黃葉村”的和平安寧與山明水秀，給了驚魂未定的皇帝一種溫暖的感受。

其實(shí)，那夢(mèng)中驚擾了宋高宗的金主完顏亮，跟高宗有共同的感受。他也正是垂涎艷羨于那“十里荷花，三秋桂子”的江南風(fēng)物，才興起投鞭渡江之意。

這兩個(gè)具有傳奇色彩的故事都無(wú)暇考證，傳奇中有真實(shí)的心史。無(wú)論是“黃葉村”，還是荷花、桂子，美麗富庶、明麗溫暖的江南，分明打開(kāi)了一個(gè)新鮮而魅力無(wú)窮的世界。

于是也引得好多詩(shī)人畫(huà)家，都向往著那扁舟一葉的寧?kù)o安適所在。所以，像這樣的詩(shī)句：“投老江南黃葉村，菊花時(shí)節(jié)雨昏昏”，“家在江南黃葉村，歸來(lái)重葺柳邊門”，表達(dá)自在而深情，一種非常內(nèi)在的生命感。韓駒的名句：“日暮擁階黃葉深”，無(wú)疑有城市大隱的意味。在這個(gè)溫暖之所，失落于深深的夢(mèng)。他的朋友李彭還夸他：“平生黃葉句，摸索便知價(jià)。”也是宋詩(shī)話中有意味的典故。

這表明，江南的“地方”，可以成為一種觀念，成為一種帶著情感與記憶的思想，一種富于文化意味的詩(shī)學(xué)。

江南的勝景，因?yàn)闅v史人心的浸染，成為一種深入骨髓生命中的集體記憶和江南詩(shī)學(xué)的點(diǎn)睛之地

我有一段時(shí)期，年年都要去杭州的老龍井。老龍井是西湖畔鳳凰嶺下的一眼宋代的水井，近些年重新發(fā)現(xiàn)，區(qū)別于明代的龍井。老龍井不僅是“樹(shù)大”、“山深”，更是“人老”。北宋元豐元佑間，以名僧辯才法師為中心，東坡、蘇轍、秦觀、參寥、米芾、趙抃等，一時(shí)名勝，云虎相從。古人感嘆說(shuō)當(dāng)時(shí)“瑰詞藻翰，衣被泉石；人境之勝，甲于西湖。”關(guān)于那里的泉水，秦觀《龍井記》寫(xiě)道：

是歲余自淮南如越，省親過(guò)錢塘，訪法師于山中。法師曳杖送余于風(fēng)篁嶺之上，指龍井曰：此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使遷，壯如淛江不能威之使屈，受天地之中，資陰陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源。推其緒余，以澤于萬(wàn)物，雖古有道之士，又何以加于此，盍為我記之。余曰唯唯。(秦觀《淮海集》巻三十八《龍井記》)

我們知道，龍井的泉水很好，然而古人對(duì)好的泉水的解讀，卻是一種生命的啟示意義。首先，秦觀所述辯才此語(yǔ)，即隱含孟子所謂“富貴不能淫，威武不能屈”。可見(jiàn)辯才法師及龍井諸友胸中，學(xué)養(yǎng)之美富，及道德實(shí)踐功夫之深厚。

其次，“受天地之中，資陽(yáng)陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源。”這不僅是泉水好的理由，而且是做一個(gè)“有道之士”的理由。既不受過(guò)于陰性的環(huán)境所熏染，也不受過(guò)于剛性的環(huán)境所壓迫。至剛則易折，過(guò)柔則易淫。在北宋高人辯才看來(lái)，讀書(shū)人立身處世的位置與姿態(tài)十分重要。

這里，宋代的“龍井”不僅是一處高人賞詩(shī)品茗之地，無(wú)疑更是古人身心修行之所、文明傳承之地。“龍井”分明成為一個(gè)蔥蘢詩(shī)意的地點(diǎn)，成為江南詩(shī)學(xué)的點(diǎn)睛之地。

江南還有一個(gè)有情有義的地名：“新亭”。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：

過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相(導(dǎo))愀然變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神川，何至作楚囚相對(duì)？”

這是“新亭對(duì)泣”的原典。粗粗一讀，“風(fēng)景不殊”與“山河之異”二語(yǔ)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：如果將“山河”解為政權(quán)，將“風(fēng)景”讀為眼前的景色，那么，這句話分明有一語(yǔ)病：風(fēng)景依舊是原來(lái)的風(fēng)景，而政權(quán)已易手異族統(tǒng)治了。可是，王導(dǎo)周顗諸名士飲宴賞景所面對(duì)的風(fēng)景，分明是秦淮河，并未淪落異族之手，建康依然是南中國(guó)的首都，談不上“山河之異”的。

宋人周密《浩然齋意抄》說(shuō)：“風(fēng)景不殊，舉目有山河之異。此江左新亭語(yǔ)，尋常讀去，不曉其語(yǔ)。蓋洛陽(yáng)四山圍，伊、洛、瀍、澗在中。時(shí)建康亦四山圍，秦淮直其中，故云耳。所以李白詩(shī)曰：‘山似洛陽(yáng)多’。許渾詩(shī)云‘只有青山似洛中’。”原來(lái)，王導(dǎo)諸人原先在西晉的首都洛陽(yáng)飲酒，所見(jiàn)到的風(fēng)景，與在秦淮河邊所見(jiàn)的風(fēng)景，并沒(méi)有什么兩樣，皆有眼前河、四面山，然而原先的山河，此時(shí)正已淪落于異族統(tǒng)治之下了。風(fēng)景不殊的風(fēng)景，原來(lái)是洛陽(yáng)與建康極為相似的“風(fēng)景”，這里的“風(fēng)景”，不是單純的自然山水風(fēng)光，而是已經(jīng)投射了情感，成為一種詩(shī)性的符號(hào)了。這樣讀，仿佛讓我們置身于過(guò)江名士的宴飲集會(huì)，聽(tīng)得到他們的欷噓感嘆。這里，江南的勝景，因?yàn)闅v史人心的浸染，成為一種南北遷流與故土離散之悲、一種亡國(guó)之思，一種深入骨髓生命中不能排遣的集體苦痛記憶。陸游《夜汩水村》：“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭？”辛棄疾《水龍吟、甲辰歲壽南澗尚書(shū)》：“渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手？長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊！”

再講一個(gè)小小的地名例子，“定西”是浙江的一個(gè)縣，這個(gè)縣如何得名的呢，原來(lái)與晚明一個(gè)英雄張名振被封為“定西將軍”有關(guān)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)殘明余部，還守在浙江沿海，舟山群島，從“殘明”方位的角度來(lái)看，整個(gè)浙江都是浙西，“定西”就是收復(fù)浙江。所以陳寅恪讀錢牧齋《和東坡詩(shī)》第一首句子“重圍不禁還鄉(xiāng)夢(mèng)，卻過(guò)淮東又浙西”，淮東即風(fēng)陽(yáng)，暗指鳳陽(yáng)祖陵，淮東以示不忘明室祖宗之意，浙西以示不忘懷念故國(guó)之意。這樣，錢牧齋反清復(fù)明的心志，才得到細(xì)心的發(fā)現(xiàn)。

一方面詩(shī)人將他們的感情與意念投入到特定的“地方”中，另一方面“地方”也將歷代詩(shī)人的生命記憶與情思想象保存、增殖，不斷再生產(chǎn)出來(lái)

無(wú)論是“定西”，還是“新亭”，上述分析都強(qiáng)調(diào)了歷史脈絡(luò)中真實(shí)可考的特定時(shí)間、事件與人物，這是史實(shí)的內(nèi)涵。然而“地名”除了“實(shí)”的意義，還有“虛”的一面。陳正宏教授著文發(fā)現(xiàn)，收藏于上海博物館的明代著名書(shū)畫(huà)《詞林雅集圖》，不僅是明代江夏派代表畫(huà)家吳偉的作品，而且其本質(zhì)上更是一種以吳偉畫(huà)為圖引，記錄了明代弘治年間多位文士一次重要的文學(xué)聚會(huì)活動(dòng)的圖文并茂的文集。

弘治十八年，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王陽(yáng)明等聚會(huì)送友人龍霓由就官外任浙江僉事，參加聚會(huì)的共有二十二人，人各賦一詩(shī)，應(yīng)有二十二題(缺二題)，這二十個(gè)題目及其作者是：

《錢唐》(李夢(mèng)陽(yáng))《鵝池》(劉淮)《西湖》(王陽(yáng)明)《鑒湖》(陳沂)《桐江》(陳欽)《蘭亭》(李熙)《苕溪》(缺)《剡溪》(何景明)《葛洪川》(缺)《蘇公堤》(顧璘)《明月泉》(鎦麟)《清風(fēng)嶺》(杭淮)《林逋宅》(范淵)《太伯祠》(邊貢)《白石洞》(缺)《綠波亭》(缺)《曹娥江》(謝承舉)《謝公樓》(缺)《讀書(shū)堆》(缺)《龡笙臺(tái)》(王豐)。

這里有關(guān)江南詩(shī)學(xué)的待發(fā)之覆是：為什么送別外任官，要以他即將游歷之地點(diǎn)來(lái)作詩(shī)題？為什么別的不選，專選取新官上任所去的浙江重要人文勝跡？《詞林雅集圖》后有接裱的《文會(huì)贈(zèng)言敘》(羅玘)，多少提示了當(dāng)時(shí)參與文會(huì)寫(xiě)作者的主要心情：

……題必以浙之勝者，志(龍)致仁他日次第之所名歷也。而基經(jīng)緯脈絡(luò)，予請(qǐng)為致仁商之：夫人之北道赴浙者，必自檇李入。春秋之末，吳越于此日尋干戈，爭(zhēng)尺寸焉，今則東南孔道也。則夫天下可以為，有一定之勢(shì)乎哉！孟子曰：所惡執(zhí)一者，為其賊道也，可不省諸？而于是時(shí)，當(dāng)迓者至，導(dǎo)以入會(huì)府之城，其于古也，為錢塘。即而行禮上之禮，越三日，群廟告至，讀表忠觀之碑，循蘇公堤，拜武穆王之像于西湖之上，奮曰：予何人哉！庶幾臣節(jié)可勵(lì)也。

浙分東西二道，僉事歲分其一焉。渡浙而北溯者，為桐江，姓是州者誰(shuí)也？載求泰伯祠而鞠躬焉。廉貪起懦于消息盈虛之間，盍于明月泉乎驗(yàn)之其然邪？要今之二千石無(wú)有慢游以病民者，有則必誅。扃謝公樓，窒白石洞，弭綠波亭下艤舟而嬉者，其嚴(yán)乎？使蘭亭諸賢尚在，亦當(dāng)減坐中觴詠之七。孰為曹娥江之廟，驄之過(guò)也式之。式清風(fēng)嶺之祠，訪林逋之宅，亦有筑堆讀書(shū)如顧野王者乎？則駐節(jié)賞之。而或舁夫所指，有吹笙臺(tái)焉。呵之左道，無(wú)緣而入矣。……

蓋二十二題中，有關(guān)兩浙人物勝跡有泰伯、嚴(yán)子陵、曹娥、王羲之、謝安、葛洪、白居易、蘇軾、林逋、岳飛、顧野王等，英雄、豪杰、圣賢、名宰、師儒、道士、孝女、名臣、詩(shī)家、書(shū)圣等，皆江南人文景觀之最著名者。正如羅序所云，于景觀所表彰人物之風(fēng)流光彩中，或“廉貪起懦”、或“駐節(jié)賞之”，“庶幾臣節(jié)可勵(lì)也。”這正是江南景觀文化的政治功能。我們?nèi)绻灰牢鞣剿^“文學(xué)創(chuàng)作”的概念來(lái)理解古人，只從古人的詩(shī)文集中閱讀這些作品，就不能還原這些作品的真正現(xiàn)場(chǎng)，看不出這些作品的對(duì)象究竟是誰(shuí)，也就幾乎與古人的真正心事，失之交臂了。

這樣的例子非常多。屈原創(chuàng)造了湘水，謝靈運(yùn)創(chuàng)造了永嘉，淵明創(chuàng)造了桃花源，王維創(chuàng)造了輞川，杜甫創(chuàng)造了草堂，東坡創(chuàng)造了赤壁，黃公望創(chuàng)造了富春江，祁彪佳創(chuàng)造了寓山園……“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”“能令漢家重九鼎，桐江波上一絲風(fēng)”“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”“不因興盡回船去，哪得山陰一段奇？”……一方面是詩(shī)人將他們的感情與意念投入到特定的“地方”中，使“地方”成為活生生的人的生命的一個(gè)部分，另一方面“地方”也將歷代詩(shī)人的生命記憶與情思想象保存、增殖，不斷再生產(chǎn)出來(lái)。記得錢穆說(shuō)過(guò)，中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，即它的作品里所表現(xiàn)的地方，可以在地圖上一一指出來(lái)。這完全不同于西方詩(shī)歌以圣經(jīng)故事和神話來(lái)虛構(gòu)敘事。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，其成功之處，即將虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)地方：“高密東北鄉(xiāng)”。正如福克納，創(chuàng)造了一個(gè)地方叫約克納帕塔法縣，莫言意識(shí)到，我有自己的約克納帕塔法，就是高密。高密就像一口深井，可以挖掘到數(shù)不清的記憶、夢(mèng)思、幻想、故事、想象與寓言，也可以在地圖上指出來(lái)。

人文主義地理學(xué)認(rèn)為：“地方”不僅是生命的地圖，不僅是情感、記憶與想象的載體，而且可以作為一種觀念、概念，以及在世存有方式。能不能有一種以“地方”為主體的觀察角度，從專門集中的文獻(xiàn)中去探索：長(zhǎng)期積淀內(nèi)在于地方的審美經(jīng)驗(yàn)；人與地方的情感聯(lián)系的多種方式；地方如何成為一種觀照與認(rèn)識(shí)人的角度，一座山、一條水、一架橋、一處寺、一只亭子，一處釣臺(tái)，一個(gè)園林……都散發(fā)著思想的聲音，表達(dá)著記憶的生命，訴求著感性的認(rèn)同，如何成為散發(fā)著特殊生命氣息的一個(gè)完整的世界……然后，從中發(fā)展出一套新的文學(xué)論述。

希望“江南文化詩(shī)學(xué)”成為富于中國(guó)智慧的活的理論，并將繼續(xù)與生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，不斷發(fā)展出新的論述，成為富有意義的生生不息的傳統(tǒng)

“江南”完全可以成為文化詩(shī)學(xué)。正是基于這樣的認(rèn)知，我撰寫(xiě)了《江南詩(shī)學(xué)：中國(guó)文化意象之江南篇》這本書(shū)。全書(shū)由六篇文章組成，聚集了有關(guān)“江南文化詩(shī)學(xué)”的一些想法。

《江南再發(fā)現(xiàn)：中國(guó)歷史與文學(xué)上的江南認(rèn)同》，虛實(shí)結(jié)合，文學(xué)與歷史融為一爐，以長(zhǎng)論文的篇幅探討“江南”為什么不止是一個(gè)地名，而更是一個(gè)“文化意象”，其中包含著文化與美學(xué)的論述，成為一種想象的精神共同體，探討其來(lái)龍去脈、史文蛻嬗，以及內(nèi)在的諸多意蘊(yùn)。“江南”作為一種文化詩(shī)學(xué)，因其歷史與文學(xué)的內(nèi)涵深厚，釋放出思想與觀念的能量，表達(dá)著一種關(guān)于美好的生活與意義的主張。

《水鄉(xiāng)的詩(shī)學(xué)：中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)上有關(guān)水鄉(xiāng)的審美經(jīng)驗(yàn)》，首次將水鄉(xiāng)作為一種華夏詩(shī)學(xué)概念來(lái)研究，探討其藝文通性、美感經(jīng)驗(yàn)、詩(shī)性秘奧、經(jīng)典譜系以及傳播影響，發(fā)現(xiàn)“水鄉(xiāng)為區(qū)分南北中國(guó)的關(guān)鍵”“北國(guó)的江南化，重要特征即水鄉(xiāng)化”“水鄉(xiāng)之美，具有無(wú)言而殊勝的抒情特質(zhì)”“農(nóng)業(yè)人生的自然真樸”“風(fēng)致之美”“陰柔之道”“文化仿寫(xiě)”“城鄉(xiāng)共體”等美感經(jīng)驗(yàn)。我想說(shuō)的是，水鄉(xiāng)極富于古典中國(guó)美的核心價(jià)值，也是現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)漸漸消失了的童年集體記憶，值得永久珍視。

《從嚴(yán)子陵到黃公望：富春山居圖與富春江的文化意象》一文，正是從江南詩(shī)學(xué)角度出發(fā)，融藝術(shù)、詩(shī)文、哲學(xué)、地理為一爐的冒險(xiǎn)旅行。歷來(lái)對(duì)中國(guó)古代美術(shù)作品的研究與詮釋，幾乎完全是美術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)史與文物收藏界的專門任務(wù)，詩(shī)學(xué)研究的視角向來(lái)付之闕如。研究者們的用心所在，無(wú)非是真?zhèn)蔚目加啞㈩}跋的釋讀、流傳的故事、影響的史實(shí)，以及筆法、技術(shù)、淵源、風(fēng)格等。因而對(duì)于黃公望《富春山居圖》此一杰構(gòu)之創(chuàng)作由來(lái)與藝術(shù)成就，其詮釋主流，完全是從師法董源、觀察自然，或從他的《寫(xiě)山水訣》等藝術(shù)史創(chuàng)建新士人畫(huà)命題著眼。2011年我到臺(tái)灣客座，第二天即看了故宮山水合璧的特展，觀讀之后，心中即起一大疑團(tuán)，黃公望《富春山居圖》，莫非是完全孤立于富春江文化傳統(tǒng)之外、橫空出世的現(xiàn)象？不能說(shuō)有什么微言大義，然而此一杰構(gòu)完全沒(méi)有思想、沒(méi)有詩(shī)性，只是筆法與布置、皴法與墨色，淵源與流派，那又是何等的令人難以置信！因此，我試用文化詩(shī)學(xué)與詮釋學(xué)的方法，嘗試將此圖放在一個(gè)更大的概念，即“富春江文化意象”之中，將其視為富春江文化意象全幅生命史中一個(gè)環(huán)節(jié)，以大觀小，視界融合。本文的真正主旨，并不在于堅(jiān)執(zhí)地求得此圖的創(chuàng)作真意，而在于虛實(shí)離合之間，對(duì)經(jīng)典的文化意象作意義的詮釋，使其成為今天中國(guó)意義世界的一部分。

江南詩(shī)學(xué)離不開(kāi)前輩學(xué)者尤其是陳寅恪先生的開(kāi)創(chuàng)性工作，尤其是陳氏名著《柳如是別傳》。這是陳寅恪先生融畢生學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)方法于一爐的重要著作。此書(shū)所展示的獨(dú)特的考證方法，十分值得學(xué)術(shù)史加以總結(jié)。其中對(duì)于地點(diǎn)地名因素的重視，即是一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)特征。《從鳳城到拂水山莊：從《柳如是別傳》看地點(diǎn)與地名要素在解詩(shī)中的方法與意義》一文，即透過(guò)一組相當(dāng)集中而有關(guān)聯(lián)的地點(diǎn)地名，即碧霞宮鳳城嘉定萵園松江南樓我聞室拂水山莊，去具體梳理分析陳寅恪的考證功夫與解詩(shī)技術(shù)，認(rèn)為其中如開(kāi)辟地方志作為史源、前后作品地名因素印證、時(shí)間與地點(diǎn)因素的相互密扣、詩(shī)題細(xì)繹方法、間接出典方法、有限制的心理分析方法、以及融注想象力于具體地點(diǎn)的考據(jù)癖等，都大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)解詩(shī)方法與傳統(tǒng)考證方法。尤其將心理分析與考證功夫融為一爐，為三百年前一位奇女子，發(fā)皇內(nèi)心隱曲，達(dá)到了極透明通徹、呼之欲出的程度。這里綜合了一流史家的高度精確的考證功夫，又超越了考證，成為一種藝術(shù)，成為一種與傳主素心獨(dú)絕的靈魂息息相通的一種境界。由此，《別傳》的意義在于陳寅恪大大發(fā)展了他早年的以詩(shī)證史的獨(dú)特學(xué)術(shù)方法，將早年在《元白詩(shī)箋證稿》的注重歷史事件、典章制度的地點(diǎn)時(shí)間考證，發(fā)展而為注重內(nèi)心世界的心靈史的重構(gòu)。這是陳寅恪史學(xué)旨趣的重要轉(zhuǎn)向，是詩(shī)情史心，通貫為一的絕大著述。了解這一特點(diǎn)，有助于我們從一個(gè)側(cè)面了解《柳如是別傳》這本書(shū)的極富文學(xué)性的特質(zhì)，同時(shí)也更加完善作為一種文學(xué)研究范式的“江南詩(shī)學(xué)”的學(xué)理要素。

《南窗寄傲圖》題詠，是流寓于滬的文人群體，辛亥年之后約十年間，先后同題唱和之作。為什么要借圖言志？參加此一題詠的詩(shī)人，精神困境如何？情感心理如何？《海濱流人的招魂文學(xué)——〈南窗寄傲圖〉題詠釋證》試圖探討這些問(wèn)題，同時(shí)提示大家注意此種古典文雅的藝文欣賞與交流方式，背后隱含著“江南詩(shī)學(xué)”一項(xiàng)可貴的成就，即以學(xué)術(shù)、藝才、詩(shī)心相互感發(fā)，以圖文相結(jié)納、以詩(shī)性相凝聚、安頓斯文骨肉。此種典雅人文主義，實(shí)為“不朽”的追尋之一；此種生命安頓的方式，實(shí)為江南詩(shī)學(xué)對(duì)古典中國(guó)人文傳統(tǒng)的重要貢獻(xiàn)。

江南詩(shī)學(xué)其實(shí)不僅是傳統(tǒng)的中國(guó)古典文學(xué)，甚至也涉及到域外講詩(shī)學(xué)，只要是有關(guān)江南的紀(jì)游、意象、人物、傳說(shuō)，以及接受史，都是江南詩(shī)學(xué)的內(nèi)容。《偶像破壞時(shí)期的江南意象》一文，以漢字文化圈內(nèi)日本漢詩(shī)中的江南意象為關(guān)注對(duì)象。日本與江南的關(guān)系頗深。《晉書(shū)》里就記載當(dāng)時(shí)到江南的日本人，自稱為吳太伯的后人。江南自古紡織業(yè)發(fā)達(dá)，技術(shù)與衣冠人才，遠(yuǎn)播東瀛。更早的時(shí)期、更多的文物，甚至稻作技術(shù)，都有證據(jù)表明了古代日本與中國(guó)江南深厚的淵源關(guān)系。唐宋明清，日本是漢字文化圈最好的學(xué)生，江南不止是“意象”，更是漢字文化圈的中心，發(fā)生了深刻的文明驅(qū)動(dòng)力。然而在日本近代脫亞入歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，“江南”漸漸變成一個(gè)殘破、衰老、混合著昔日榮光的懷舊、落后保守傳統(tǒng)與文明新機(jī)的文化意象，這在近代日本的漢文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，心態(tài)尤為復(fù)雜奇詭。從當(dāng)時(shí)日本知識(shí)人的江南書(shū)寫(xiě)中，可以觀察“想象的中國(guó)”轉(zhuǎn)變而為“風(fēng)景江南”或“意象江南”的虛實(shí)嬗變，由此反觀近代江南美感經(jīng)驗(yàn)在近代轉(zhuǎn)型中的豐富面相，由此，江南詩(shī)學(xué)不僅是一個(gè)靜態(tài)的概念，更是一個(gè)由于歷史不斷詮釋而產(chǎn)生不同意義的對(duì)象，這無(wú)疑從空間上加大了此一項(xiàng)詩(shī)學(xué)的更寬論域與更深義涵，需要更多的篇幅去展開(kāi)了。

還有我主編的《歷代女性詩(shī)詞鑒賞辭典》的序。編這部大辭典的美學(xué)追求，正是“采擷那天地間靈秀之氣”。我與彭國(guó)忠教授多年合作主編了多卷本的《江南女性別集叢刊》，江南女性確乎曾經(jīng)在明清文壇創(chuàng)造了屬于她們自己的輝煌。胡文楷《歷代婦女著作考》著錄清代女性達(dá)3660余人，而曼素恩據(jù)胡著統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，“長(zhǎng)江下游”的清代女作家有2258人，占清代女作家總數(shù)的70.9%。因而，中國(guó)古代女性書(shū)寫(xiě)，幾乎可以等同于江南女性書(shū)寫(xiě)；因而，江南詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)涵，無(wú)疑包含著江南女性生命故事的表述。在這篇序中，論述了女性詩(shī)學(xué)的“生命真切誠(chéng)摯之情”“人性婉約幽眇之美”“韻致空靈馨逸之妙”，也提到了女性詩(shī)學(xué)的凌空蹈虛的一面，即透過(guò)女性書(shū)寫(xiě)與女性命運(yùn)，生發(fā)出有關(guān)歷史、政治、哲學(xué)與國(guó)族文化命運(yùn)之思。江南詩(shī)學(xué)因女性書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容而更具有豐富深細(xì)之思，也因女性書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之象征維度，而具有一份浪漫高華之美。

上列各文，力圖從歷史與文學(xué)的認(rèn)同譜系、中原與江南的相互融合影響、豐富而多樣的審美經(jīng)驗(yàn)、儒道合一的精神核心價(jià)值、回應(yīng)生命困境與時(shí)代危機(jī)的安頓方式、女性書(shū)寫(xiě)以及漢字文化圈的影響等，探討“江南文化詩(shī)學(xué)”的主要內(nèi)涵，希望其能夠成為富于中國(guó)智慧的活的理論，并將繼續(xù)與生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，不斷發(fā)展出新的論述，成為富有意義的生生不息的傳統(tǒng)。

今天我們看到，那些歷代稱贊江南的話語(yǔ)，正在以一種新的形式、在一種新背景中，重新獲得新的生命。江南文化精神絕不僅只是一種地方認(rèn)同，而且正在成為一種普遍的文化意義感，甚至連接著更大共同體的思想含義，是對(duì)于什么樣的生活更好、更值得追求的主張。詩(shī)意與美學(xué)，生活與習(xí)俗、文化的個(gè)性與多樣性，已經(jīng)成為21世紀(jì)極其可貴的文明理想。

(作者為華東師范大學(xué)中文系終身教授，中國(guó)江南文學(xué)文獻(xiàn)研究中心主任)