殷老師用紙墨筆硯來說文解字 

日前，浙江人文大講堂在浙江財經(jīng)大學(xué)開講。這一期的主講人，是孟子研究院副研究員、孟子書院執(zhí)行院長殷延祿，題目是《漢字的奧秘與孟子的藥方》。

殷老師帶來了紙墨筆硯，用說文解字的方式講解、學(xué)習(xí)儒家文化。

他從最簡單的“人”字入手，告訴我們古代的文字背后都蘊(yùn)含著非常深刻的文化信息。正如著名歷史學(xué)家陳寅恪先生說的，“凡解釋一字即是作一部文化史”。

人字下面畫一個腳，就是“企”字。《說文解字》當(dāng)中說：“企，舉踵也。”就是把后腳跟抬起來，人想站得更高、看得更遠(yuǎn)。所以“企”的本意是期盼。

而孔孟對人的期盼，是希望我們做一個君子。孔子云：修己以安百姓;孟子則說：仰不愧于天、俯不怍于人。

梁啟超先生曾評價：“《論語》如飯，最宜滋養(yǎng);《孟子》如藥，最宜袚除及興奮”。飯，我們天天要吃，藥呢?它需要時刻準(zhǔn)備。

殷延祿在講座中總結(jié)了孟子開的兩服藥：一個是內(nèi)服的藥方叫不忍人之心，一個是外敷的藥方叫不忍人之政。

孟子的內(nèi)服藥方

不忍人之心

我們首先就講內(nèi)服的藥方不忍人之心。這個藥方有四味藥：仁、義、禮、智。

第一味藥：仁。《說文解字》當(dāng)中說：“仁，親也，從人從二。”“從人從二”，說的是人與人之間的關(guān)系。

在孔子之后、孟子之前，“仁”有了另外一種寫法，它從身從心。身是我們的肉體，心是我們的靈魂，肉體與靈魂合二為一。所以孟子講“仁也者，人也”，有了這顆仁愛之心，我們才可以理解孔子所講的“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”。

修身從什么地方開始呢?《論語》當(dāng)中講“孝弟也者，其為仁之本與!”

老這個字形仍然是一個人，但他已經(jīng)駝背了，不僅駝背，而且頭發(fā)非常長，他手里還拿著一個拐杖，這就是老。什么是孝?唯一的區(qū)別就是把老年人手里的拐杖變成了子女。在你父母老了，生活起居各方面都不方便的時候，作為子女要做他的拐杖，這就是孝。

第二味藥，義。義的繁體字，上面是一個羊，下面是我。“我”在古代是一個兵器，所以“義”和打仗有關(guān)。打仗之前殺羊以祭祀。祭祀要說明打仗的正當(dāng)理由，師出有名。所以這個“義”就有道義、正義的意思，就是孟子倡導(dǎo)大丈夫精神、浩然之正氣。

第三味藥，禮。禮仍然和祭祀有關(guān)，繁體字中，上面是一個祭器，里面放了東西。在祭祀的時候穿什么衣服，戴什么帽，手里拿著什么祭品，行什么樣的禮，站在什么樣的位置，奏什么樣的樂等等都有一套嚴(yán)格的規(guī)范，這就是我們最初說的禮。

孟子說：義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。孟府有一塊門匾就是“禮門義路”，這個匾上有我們今天常說的一個詞：門路。古人認(rèn)為禮義就是取得事業(yè)成功的“門路”。

第四味藥，智。這個繁體字形，大人面對著祭器在教小孩子學(xué)習(xí)禮。

說到“智”，我最想要說的就是我們的教育。無論是家長、學(xué)校、社會，我們現(xiàn)在都強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)。把孩子送到學(xué)校，美其名曰學(xué)習(xí)知識，其實我們僅僅學(xué)了“知”而沒有“識”——知是知道，考試能考100分;識是見識，是辨別是非的能力。

把我們現(xiàn)在的教育由單純的重視知識技能轉(zhuǎn)到同樣重視道德修養(yǎng)，是非常重要的，也是我們從小缺失的。有一些嚴(yán)重的，復(fù)旦大學(xué)投毒案，為什么林森浩要殺了黃洋?因為日常瑣事。一個學(xué)生都上了大學(xué)，為什么還會因為一些日常瑣事去殺死自己的同學(xué)呢?值得深思。

孟子的外敷藥方

不忍人之政

孟子講：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政，以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”

他說每一個人都有這種不忍人之心的善性，如果我們把這些善性運(yùn)用到國家的治理上，這就是施行仁政，如果你施行仁政，治理天下就像運(yùn)在手掌一樣非常容易。

孟子講“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得其民”，怎么樣得民心呢?非常簡單，所欲與之聚之，老百姓喜歡的事情就給他，不僅給他而且要多給他。所惡勿施爾，老百姓不喜歡的事情不要強(qiáng)加給他，這兩條就可以了。

這個不忍人之政的藥方也有四味藥：保民、安民、富民、教民。

孟子說“保民而王，莫之能御也”，愛護(hù)老百姓你就能夠稱王，而且沒有人可以阻攔。

我們古代把官員叫父母官，他要求官員要像父母愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)老百姓。我們現(xiàn)在把官員叫作人民的公仆，名稱變了，責(zé)任更重。所以保民是孟子整個仁政學(xué)說的憲綱，它和我們剛才講的富民、教民、安民共同構(gòu)成了孟子仁政學(xué)說的完整體系。

富民，這個富字，寶蓋頭就是我們的房子，房子里面有一個呈酒的壇子。家里有酒為什么就是富呢?在遠(yuǎn)古的時候農(nóng)業(yè)水平極低，人們經(jīng)常處于受凍挨餓的狀態(tài)。有一天你突然間發(fā)現(xiàn)自己家里的糧食不僅夠吃了，而且還有富余的糧食可以釀酒，那不就是富了嗎?

有個安穩(wěn)的家，可以豐衣足食，這便是先民的財富觀。富為民之本，民富方能國強(qiáng);強(qiáng)為國之基，國強(qiáng)方能民安，在社會主義核心價值觀中富強(qiáng)列居首位，原因正在于此。

第三味藥，教民。孟子曰：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”這二十個字涵蓋了我們?nèi)艘簧械纳羁臻g和做人、做事的倫理道德。

《說文解字》當(dāng)中說“上所施、下所效也”，上面怎么做下面就怎么學(xué)，孔子說“君子之德風(fēng)、小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”官員的德就像風(fēng)，老百姓的德就像草，草隨著風(fēng)，你向哪刮他就向哪歪，所以一個真正合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他就應(yīng)該用自身之正引領(lǐng)民眾之正。

第四味藥，安。安字還是個寶蓋頭，房子里面有一個女人。

有人用我們今天的生活解釋古代的漢字，說現(xiàn)在的女生談戀愛找對象先問有沒有房子，有的話心里安定了，可以談，沒房免談。其實房子里面這個女人是我們的母親，一個人無論在工作上如何辛苦，受到了多少挫折，只要回到自己的家里見到自己的母親，你的心就會瞬間平靜下來，因為你回到了母親溫暖的懷抱里了。

孟子講的安，就是說一個合格的政府、一個合格的執(zhí)政者，不要窮兵黷武，要努力保持國家的穩(wěn)定，不要在老百姓生產(chǎn)的時候干擾他;應(yīng)該贍養(yǎng)鰥寡孤獨，關(guān)注社會的弱勢群體;應(yīng)該不斷修養(yǎng)自己的為政之德，然后努力把自己的國家建設(shè)成一個富裕和諧的國家，讓生活在其中的每一個人都像生活在母親懷抱中那樣溫暖、幸福。