研究“詩佛”王維禪詩的文章，蔚為大觀。論者在闡釋王維禪詩境界時大多集中在論述觀色悟空、以動顯靜的禪意，認為王維禪詩表達了色相俱泯、萬法皆空的禪境，讀之令人身世兩忘、萬念俱寂。這些成果令人受益良多，美中不足的是多執于一端，論述王維禪詩觀色悟空、以動顯靜時鮮有抉發空中蘊色、靜中含動的一面。筆者不揣谫陋，從體證佛教哲學的空性出發，嘗試對這兩方面的匱乏加以填補，提出王維禪詩的色空圓融境、動靜圓融境，以及前賢時哲未曾論及的生死圓融境。希望借由這一嘗試為王維禪詩研究略盡綿薄之力。

王維禪詩審美境界的顯著特點是圓融，主要體現在色空的圓融、動靜的圓融、生死的圓融三個方面，這是與王維獨特深透的禪學感悟息息相關的。

《心經》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”佛教認為色空不二。色，是有顏色、有形狀態的物質現象，是呈現在我們面前的萬事萬物;空，是空性，不是什么都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空，而是指所有事物都是各種因緣和合而生起，不能離開其他事物獨立存在，這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性。參禪是要由色悟空，通過紛紜的現象去證悟空性。但空性并不是說有一個離開“色”的世界，而是空性就在色相紛紜之中。王維說：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”(《與胡居士皆病寄此詩》)執著于空，執著于色，都是漫無著落，不能到達涅槃彼岸，只有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟。基于這樣的禪學思想，王維的禪詩呈現出色空圓融的特質。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。”在這里，“空”山不空，“色”相紛呈，生機勃勃。“空山”并不是“空無一物”的空山，“空”中有明月、松樹、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟等豐富的事物和場景，可謂“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”(蘇東坡《禪喜詩》)。在詩中，“空”引起的不是寂滅的情思，而是蘊含著紛紜的色相和蓬勃的生機，引起作者對生活無比的鐘愛。王維并沒有從無色聲香味觸法中寫“空”山，而是從有聲有色處下筆，生動活潑地創造出色空圓融的禪境。這種色空的圓融，就是“行到水窮處，坐看云起時”(《終南別業》)。行到水窮處，是逆流而上，逆生死煩惱之流而上，回到意識尚沒有受到污染時的原點，是“色即是空”，由色入空;坐看云起時，是立足于空性的立場，看大千世界萬象森羅云霞爛漫，是“空即是色”，由空入色。王維詩歌將色與空兩者完美地融合了起來。

僧肇《物不遷論》卷一：“豈釋動以求靜?必求靜于諸動。必求靜于諸動，故雖動而常靜;不釋動以求靜，故雖靜而不離動。”從理論上把萬動歸靜、靜中含動、動靜圓融的思想論述得極為透徹。王維禪詩生動地體證了動靜圓融的禪境。王維善于捕捉靜寂森林或暗夜中的輕微細響，來反襯大自然的永恒的寧靜。《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”月光驚鳥，鳥兒以為天色已亮，發出清脆的鳴叫聲，愈發增添了春澗的寧靜。佛教“大乘十喻”中以“如響如影”來說明“凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)的道理。禪宗認為世間萬法是因緣和合而生，形相雖然有，本性本來空，因此一切形相都如聲如影般變化無常、轉瞬即逝。鳥鳴聲從寧靜中生起，復歸于寧靜。正如李澤厚所說：“一切都是動的，……但它所傳達出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。”(《禪意盎然》)同時靜中含動，如水的月色、清脆的鳥鳴，恰恰是在嫻靜的人心、清幽的春澗里演漾起的生機活趣。

王維《輞川絕句》有“字字入禪”(《帶經堂詩話》)的濃郁禪意，與其對動靜圓融的體悟息息相關：“頹然居一室，覆載紛萬象。高柳早鶯啼，長廊春雨響。”(《謁璇上人》)詩人在寂靜的室內，由靜生動，欣賞鶯啼柳樹、雨瀉長廊的動感之美。“清晝猶自眠，山鳥時一囀。”(《李處士山居》)在嫻靜的清晝，枕邊不時傳來清脆的鳥鳴，為幽人的好夢平添了情韻。學人問什么是“不遷”的真諦，禪師答“一個野雀兒從東飛過西”(《五燈會元》卷四)。王維禪詩在“不遷”的寧靜中，傳達的正是生機盎然渾灝流轉的動感之美。在以動顯靜、萬動歸靜的同時，在寧靜幽遠中又“生氣遠出，不著死灰”(《二十四詩品》)，創造了動靜圓融的禪境。

“一切法從因緣生，從因緣滅。”(《大集經》卷二十二)宇宙萬法皆由因緣聚散而有生住異滅現象。禪宗提倡“了生死”，面向的是現實人生。面對生死，禪者的態度是“無生戀，無死畏”(《五燈會元》卷十八)、“生死無慮，更復何憂”(《景德傳燈錄》卷三〇)、“自從認得曹溪路，了知生死不相干”(永嘉玄覺《證道歌》)的曠達情懷。

王維《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”深山幽澗里的辛夷花，不求人知，不冀人賞，在開放時熱烈地開放，在凋零時從容地凋零，該開時開，該落時落，開得熱烈，落得從容。生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美，甚至于超越了開落和生死，不生不滅，不垢不凈，不增不減，無喜無憂。花開花謝，一任自然。“緣合妄相有，性空無所親。”(《山中示弟》)王維深切地體悟到，由于四大五蘊的緣起和合，才有了人的幻相。透過幻相看到了空性，就不會執著于一己生命的盛衰榮謝了。

禪學認為世界本質是空性，在空性中，紛紜萬相是圓融無礙的，色與空、動與靜、生與死，相互涵攝，無二無別。王維禪詩的圓融境界集中體現在三個方面：一、色空的圓融，指向即色悟空、空中蘊色的禪學感悟;二、動靜的圓融，指向攝動歸靜、靜涵群動的禪學感悟;三、生死的圓融，指向生死雙美、隨緣任運的禪學感悟。這三個方面，其實是三而一，一而三的：色空圓融，動靜圓融，生死圓融，色歸于空，動歸于靜，生歸于死，同時空中有色，靜中含動，死中蘊生。王維的禪詩創造了充滿禪悟之美的圓融境界，達到了中國古典禪詩的巔峰。

(作者：陜西師范大學博士)