幾年前，王六拿來厚厚的兩本書給我——他新出版的《把根留住——陜北方言成語3000條》上下冊，這使我大為驚訝。一位公務繁忙的地方干部，竟能成就如此著作?翻閱一遍，更覺不易，還沒見有人如此梳理著錄過陜北方言，自認為這書對語言文化的研究無疑極有價值。但沒有想到，這樣一部很專的書卻頗受歡迎。前幾天，王六又拿來更厚的兩本書給我，他說他也沒想到一版發行后居然脫銷了，很受鼓勵。于是校改、增補、再版。再版時把書名也改了，改成《留住祖先的聲音——陜北方言成語3000條》，由故宮出版社出版。

其實何止3000條?方言成語是3000條，但每條成語的使用舉例更是地道的陜北方言，再加上注釋，又引出一連串的方言詞語來，按目錄索引，竟有方言詞匯10000多條!以3000條陜北方言成語為綱，以10000多條陜北方言詞匯為目，還有1000多條陜北民諺俗語，再穿插陜北民歌、剪紙、風土人情圖片，洋洋120萬字，是典型的陜北方言大薈萃，陜北人文小百科。

不同的區域有各自的方言土語。陜北方言有自己的兩大特點：一是富有音樂美。陜北方言講究修飾、節奏：藍個茵茵、黃子臘臘、軟忽紹紹、硬卜拉拉、明忒眼眼、明的朗朗;更有將一個字讀為分音：絆——不爛、團——突欒、桿——圪欖，或將兩個詞讀為合音：不要——biào，不如——bùr。二是直通古代。在陜北方言里，在王六的這部書里，能夠聽到古代的聲音，能夠聽到方言與文言古語的對話，能夠看到濃厚的大中華色彩。我們現在只有從古書古文言里讀到的字詞，突然一次又一次地出現在陜北老人們的口語里，出現在這部陜北方言辭書里。像被《辭海》歸為書面語言，或干脆未收錄的詞匯，但在陜北方言中卻鮮活使用，如《詩經》中表旱神的“旱魃”、《老子》中表不善義的“不谷”、《左傳》中表祈褫消災之“禳”、商鞅變法后秦軍割耳邀功的“殺割”、帝王躬耕之專用詞“耤”，梵文女居士之音譯“優婆夷”等等。至于將歷史上的重要人物、重大事件、重要史實直接作為成語、民諺使用的則比比皆是：周赧王，岑彭、馬武，吳越之仇，胡攪胡、漢攪漢，日南交趾，成古化年，西洋經兒……從這些似曾相識的方言詞匯中，我們仿佛聽到歷史長河的金戈鐵馬，清晰看到上下五千年中華文明之壯美畫卷。

究竟是古代的書面語言篩選了那時此地的方言口語，還是口語方言口口相傳傳播了那時的文言?這實在是很耐人尋味的話語現象。就像我們在吟誦或聆聽陜北民歌信天游時，會想到詩經、古詩里的比興與意韻。在這個意義上，這部書對研究古漢語、古文化，對研究現代漢語、推廣普通話，研究從古至今的語言流變都具有獨特的價值。

由此還會想到歷史是什么、歷史在哪里這樣的大命題。歷史是文字記載的還是口口相傳的?歷史在文人的筆下還是在鄉人的口中?哪一樣更真實?更有味道?至少有相當部分的歷史真實，記錄、隱藏在口口相傳的言說中;有更多歷史的風俗、習慣、情意，隱藏和流動于口口相傳的言說里。盡管有口語流傳，但由于缺少對方言的文字記錄，因此而流失了許多許多文化符號、文明紋絡。也正因此，方言才有了集體記憶的重要價值，方言才有了尋找歷史真實的重要價值。以方言為載體的民諺、民謠、民歌，乃至民俗、俗語才理應成為重要的非物質文化遺產而受到保護。2012年，文化部將陜北審定為國家級 “陜北文化生態保護實驗區”，陜北方言自然成為破解這個“文化生態保護實驗區”文化基因、文化密碼的鑰匙。在這樣的背景下，這部梳理和研究陜北方言的大書顯然是求之難得的。

這部書為什么趕在了點上?為什么能引起讀者的強烈共鳴?為什么出自非項目課題、非專業人員之手?這與陜北封閉的地理、開放的歷史、傳統的民風有關，與作者豐富的生活經歷和濃厚的文化情結有關。長城黃河在陜北交匯，大漠草灘與黃土高原在陜北交界，農耕文明與游牧文化在陜北交融，黃帝陵延綿不絕的香火、李自成改朝換代的闖旗，赫連勃勃“美哉斯阜”的感嘆、范仲淹“濁酒一杯家萬里”的悲歌，使陜北文化代表性、典型性相得益彰。王六是陜北文化核心區綏米之地的米脂人。他以知青下鄉步入社會，種過地，當過兵，挖過煤，賣過糧，教過書，當過村干、鄉干、縣長、縣委書記。用他自己的話說，對母語的生命感悟、交流商洛工作后距離產生之美感，使他對傳承歷史文化有份不能自已的沖動和自覺。

是的，在經濟、社會快速發展的今天，對傳統文化的堅守與傳承，正日益成為有識之士嚴肅思考的課題，也成為政府守護中華文明的責任。今天我們能讀四書五經、吟唐詩宋詞，徜徉于中華文明大美意境之中，實在是一大享受，這關鍵在于“留住”。陜北方言成語3000條，留住了祖先的聲音，多一份中華文明之多元多彩，讓我們有機會打通時空隧道，與古代對話，傾聽歷史回音，是為善舉也。