據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界有160多種關(guān)于文化的定義。定義多,不意味著混亂,而是文化的內(nèi)涵太豐富。而有著5000年歷史的中國(guó)文化,更是浩如煙海。

面對(duì)這樣的波瀾壯闊與浩淼悠遠(yuǎn),《中國(guó)文化二十四品》叢書卻用24冊(cè)、每?jī)?cè)10萬(wàn)字的體量,將中國(guó)文化的種種,不僅說(shuō)了個(gè)明明白白,且說(shuō)得有情有趣。

南京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)徐興無(wú)教授,既是叢書的兩位主編之一,亦是叢書開(kāi)篇《龍鳳呈祥:中國(guó)文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神》的作者。他在接受《讀書周刊》專訪時(shí)說(shuō):“品的趣味在于小而精,展示的正是中國(guó)文化最精華的部分。”

以四字一句的成語(yǔ)設(shè)計(jì)書名,以“二十四”這一“很中國(guó)”天道運(yùn)行的數(shù)字建構(gòu)叢書體系,《中國(guó)文化二十四品》為海內(nèi)外想要了解中國(guó)文化基本知識(shí)的大眾,提供了一條靜美的路。

?是對(duì)文化的敬與愛(ài)

■ 從歷代名家書法和碑帖中選取了二十四種,為每個(gè)書名集了字

■ 說(shuō)是聊出來(lái)的事,但細(xì)想起來(lái),當(dāng)然飽含了大家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬意、愛(ài)意

上觀新聞:對(duì)于中國(guó)文化這么宏大的主題,不是隨便誰(shuí)都有書寫的勇氣的。您和另一位主編陳洪教授,怎么想到要編纂《中國(guó)文化二十四品》這樣一套叢書來(lái)充分呈現(xiàn)中國(guó)文化的特征、結(jié)構(gòu)與精神?

徐興無(wú):這套叢書的緣起很簡(jiǎn)單,就是幾個(gè)朋友在一起聊出來(lái)的。

大約在2013年,我和南京大學(xué)文學(xué)院丁帆教授以及江蘇明哲文化發(fā)展有限公司的劉力先生閑聊。“明哲”在南京大學(xué)長(zhǎng)期舉辦名家文化講壇,到2013年時(shí)已辦了100多場(chǎng),其中有不少是關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的,我也幫著邀請(qǐng)過(guò)一些名家。我們聊到可以編一套中國(guó)文化通識(shí)讀物。

不久之后,我們請(qǐng)到南開(kāi)大學(xué)原副校長(zhǎng)、教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、著名的小說(shuō)研究專家陳洪教授來(lái)講壇,借此機(jī)會(huì),我們與他商量,欲聯(lián)合南北學(xué)界的同仁來(lái)做這套讀物。陳教授答應(yīng)了。

我和陳洪教授除擔(dān)任主編工作外,也各寫一本。后來(lái),陳洪教授出面邀請(qǐng)葉嘉瑩先生,本書編委、香港浸會(huì)大學(xué)饒宗頤國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳致教授出面邀請(qǐng)饒宗頤先生一道擔(dān)任叢書顧問(wèn),兩位前輩慨然應(yīng)允。饒宗頤先生更以99歲高齡為叢書題寫書名。

為在叢書的裝幀上配合饒先生的題耑,展示中國(guó)文化的風(fēng)韻,我從歷代名家書法和碑帖中選取了24種,為每個(gè)書名集了字,包括馬王堆帛書、曹全碑、張遷碑、衡方碑、董美人墓志等,繼而又代編委會(huì)起草了每本書的介紹語(yǔ),用作封面設(shè)計(jì)的素材。

說(shuō)是聊出來(lái)的事,但細(xì)想起來(lái),其中當(dāng)然飽含了大家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬意、愛(ài)意,包含了大家的文化創(chuàng)意、學(xué)術(shù)理想和文化使命。

?勾勒千年的歷程

■ 龍與鳳是中國(guó)幾千年文明構(gòu)建起來(lái)的兩個(gè)文化符號(hào),文獻(xiàn)考古都有證明

■ 二十四品的邏輯關(guān)系是全面展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在物質(zhì)、制度、精神、發(fā)展四個(gè)層面的主要內(nèi)容

上觀新聞:叢書以概括中國(guó)文化核心精神的《龍鳳呈祥》起始,以展望中華大地現(xiàn)代化進(jìn)程的《變法圖強(qiáng)》終結(jié),在文化這個(gè)大主題下,叢書如何選擇各自的主題和角度,呈現(xiàn)怎樣的邏輯關(guān)系?

徐興無(wú):叢書的第一本《龍鳳呈祥》,是對(duì)中國(guó)文化的概說(shuō),介紹中國(guó)文化的特征、結(jié)構(gòu)、精神以及文化復(fù)興的理念。

之所以叫《龍鳳呈祥》,是因?yàn)辇埮c鳳是中國(guó)幾千年文明構(gòu)建起來(lái)的兩個(gè)文化符號(hào),文獻(xiàn)考古都有證明,既能體現(xiàn)中國(guó)文化是由不同的異質(zhì)文化融合而成的特征,又能體現(xiàn)中國(guó)文化具有和而不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu),體現(xiàn)既沉潛又升騰的精神。這兩種符號(hào)的內(nèi)涵如果都能得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,才是中國(guó)文化的理想。

其余23本,我們從文化的載體出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)文字與文獻(xiàn)的《書同文字》與《書史縱橫》;從文化的道德基礎(chǔ)出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)道德體系與教育傳統(tǒng)的《仁義禮智》與《君子之學(xué)》;從文化的社會(huì)與制度出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)古代政治與民族的《王霸之道》與《四海之內(nèi)》;從文化的空間出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)地理觀念和地域風(fēng)俗生活的《赤縣神州》與《風(fēng)土人情》;從文化的學(xué)術(shù)傳承出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)思想源頭的《九流十家》;從文化信仰出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹儒釋道三教的《內(nèi)圣外王》《蓮花凈土》與《抱樸歸真》;從文化的精神創(chuàng)造成就出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)古代詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲、書畫、音樂(lè)、生活美學(xué)、婦女生活的《文苑英華》《今古傳奇》《花雅爭(zhēng)勝》《藝舟雙楫》《金聲玉振》《采菊東籬》和《紅粉閨秀》;從文化的科技成就出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)古代工藝與醫(yī)學(xué)的《天工開(kāi)物》與《懸壺濟(jì)世》;從文化交流與發(fā)展出發(fā),設(shè)計(jì)了介紹中國(guó)文化對(duì)東亞文明影響及其近代變革歷程的《風(fēng)月同天》與《變法圖強(qiáng)》。

可以看出,二十四品的邏輯關(guān)系是全面展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在物質(zhì)、制度、精神、發(fā)展四個(gè)層面的主要內(nèi)容,同時(shí)也勾勒出中國(guó)文化從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的偉大歷程。

?趣味在于小而精

■ 要將中國(guó)文化中的精華性的知識(shí)、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)展示給人們

■ 叢書的旨趣是為海內(nèi)外想要了解中國(guó)文化基本知識(shí)的大眾服務(wù)

上觀新聞:中國(guó)文化博大精深,我們生活在文化之中,但真要說(shuō)清楚文化是什么時(shí),卻又往往不知從何說(shuō)起。叢書共24冊(cè),每?jī)?cè)薄薄10萬(wàn)字,讓厚重的文化變得可親可近了,轉(zhuǎn)化似乎全在那一個(gè)“品”字。

徐興無(wú):叢書的最大特色就在這“品”字。

何為“品”?中國(guó)人常說(shuō)“品級(jí)”、“品味”。“品級(jí)”是針對(duì)質(zhì)量的。東漢魏晉時(shí)品評(píng)人物,分為九品;后來(lái)南朝的鐘嶸借這個(gè)概念來(lái)評(píng)論詩(shī)歌,寫了《詩(shī)品》,把詩(shī)人分中上、中、下三品。《中國(guó)文化二十四品》首先要讓人們看到高品質(zhì)的、典雅精美的中國(guó)文化。

“品味”是針對(duì)鑒賞的,鑒賞的趣味在于小而精。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,箋札、冊(cè)頁(yè)、短章、小詞、曲牌、傳奇、盆景、相聲都可以稱為“小品”,體裁雖小,但濃縮了精華。唐代詩(shī)人司空?qǐng)D寫了一部《二十四詩(shī)品》,用二十四首四言詩(shī)勾勒了二十四種詩(shī)歌的美學(xué)意境,供人們鑒賞詩(shī)歌時(shí)品味;而二十四又是“很中國(guó)”的數(shù)字,比如二十四節(jié)氣,因?yàn)橹袊?guó)文化有“天人合一”的信仰,這樣他就將中國(guó)詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)涵與審美境界以“品味”鑒賞的方式表現(xiàn)出來(lái)了。我們對(duì)這種中國(guó)氣派的表現(xiàn)方式也很向往,也用四個(gè)字一句的成語(yǔ)來(lái)設(shè)計(jì)書名,建構(gòu)叢書的知識(shí)體系,做到小而精。

此外,“品”字有三個(gè)“口”,“口”就是人口,“品”與“眾”同意,許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“品,眾庶也。”叢書的旨趣是為海內(nèi)外想要了解中國(guó)文化基本知識(shí)的大眾服務(wù),因此要能調(diào)和眾口,還要考慮中國(guó)文化海外推廣的空間,因此在寫作方面盡可能做到知識(shí)性、趣味性、通俗性、審美性兼而備之。當(dāng)然,還要照顧到開(kāi)本與閱讀量的適當(dāng),因此我們以10萬(wàn)字左右作為規(guī)定。

?不自覺(jué)就沒(méi)自主力

■ 文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ),你都不知道自己的文化是什么,如何發(fā)展創(chuàng)新自己的文化

■ 文化自覺(jué)意識(shí)越強(qiáng),文化認(rèn)同感和文化自信心就越強(qiáng),進(jìn)而會(huì)激發(fā)、增加文化創(chuàng)新與發(fā)展的能力

上觀新聞:費(fèi)孝通先生曾說(shuō):“文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求,它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。”您剛才說(shuō)到,這套叢書是為海內(nèi)外想要了解中國(guó)文化基本知識(shí)的大眾服務(wù)的,而最應(yīng)了解中國(guó)文化的,首先應(yīng)該是我們自己。文化自覺(jué)對(duì)一個(gè)民族而言,為什么這么重要?

徐興無(wú):關(guān)于文化自覺(jué)的問(wèn)題,陳洪教授和我在《總序》里有詳細(xì)的闡述。文化自覺(jué)對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō),就如同一個(gè)人對(duì)自我的了解和對(duì)人生的學(xué)習(xí),自我發(fā)展的方向、與他人的協(xié)作能力等等都與此相關(guān),也是文化通識(shí)教育的目標(biāo)。文化戰(zhàn)略是各個(gè)文化共同體的生存戰(zhàn)略,如果不能知己知彼,怎么能百戰(zhàn)百勝?

文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ),你都不知道自己的文化是什么,不知道如何學(xué)習(xí)、傳承、理解、批判自己的文化,不知道自己的文化與其他文化的異同優(yōu)劣,你如何學(xué)習(xí)或批判其他文化?如何發(fā)展創(chuàng)新自己的文化?一個(gè)民族沒(méi)有文化自覺(jué),就不知道自己的文化能力,或者文化自卑,或者文化自大,不具備文化自主的能力。

文化自覺(jué)意識(shí)越強(qiáng),文化認(rèn)同感和文化自信心就越強(qiáng),進(jìn)而會(huì)激發(fā)、增加文化創(chuàng)新與發(fā)展的能力,孟子說(shuō)得好:“居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其源。”

?喜歡談?wù)撨€不夠

■ 除了熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外,還要系統(tǒng)梳理,講好故事

■ 能不能提出更加宏大精深的文化理論來(lái)增進(jìn)文化自覺(jué),是一個(gè)很大的時(shí)代課題

上觀新聞:從飲食到衣著,到“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”的火熱,現(xiàn)在喜歡談?wù)撐幕娜撕芏?在您看來(lái),喜歡談?wù)撐幕驼嬲奈幕杂X(jué)之間,還差著怎樣的距離?

徐興無(wú):現(xiàn)在喜歡談?wù)撐幕娜舜_實(shí)很多,很多有關(guān)中華優(yōu)秀文化知識(shí)的競(jìng)賽活動(dòng)也成了熱播的電視節(jié)目,總的來(lái)說(shuō),這是一個(gè)好現(xiàn)象,是文化自覺(jué)的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

但是,文化自覺(jué)是非常真實(shí)、理性的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是深刻的自我反省意識(shí)。首先需要客觀知識(shí)的支撐,其次需要傳承與批判的能力,才不會(huì)落入文化迷信與文化風(fēng)潮,除了熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外,還要系統(tǒng)梳理,講好故事,關(guān)鍵在于當(dāng)代中國(guó)文化學(xué)能否有新的建樹(shù)。

近代以來(lái),我們提出過(guò)“中學(xué)為體”、“昌明國(guó)故”、“中國(guó)文化本位論”、“古為今用”、“綜合創(chuàng)新”、“文化自覺(jué)”、“文化自信”等一系列有關(guān)傳承與發(fā)展中國(guó)文化的理論,隨著我們對(duì)中國(guó)歷史文化研究的深入,我們能不能提出更加宏大精深的文化理論來(lái)增進(jìn)文化自覺(jué),是一個(gè)很大的時(shí)代課題。

?認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的三大誤區(qū)

■ 生活在現(xiàn)代的中國(guó)人,對(duì)中國(guó)文化的繼承與發(fā)展,應(yīng)該更多地在精神、智慧與道德境界上

■ 重養(yǎng)生而不重養(yǎng)性,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化低層次和功利性的履踐

上觀新聞:當(dāng)下,我們?cè)诹私庾约旱奈幕矫?可存在誤區(qū)?如有,叢書可以起到怎樣的勘誤作用?

徐興無(wú):當(dāng)下我們?cè)诹私庾约旱奈幕矫?確實(shí)存在許多誤區(qū)。我個(gè)人認(rèn)為,有三個(gè)最大的誤區(qū):

一是知識(shí)的誤區(qū),由于現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的語(yǔ)境區(qū)隔,古代歷史文獻(xiàn)中的知識(shí)被誤解,讀錯(cuò)的字、講錯(cuò)的事比比皆是。

比如,我不止一次地聽(tīng)人解釋孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話,說(shuō)指的是女人與兒童難養(yǎng)。有一次我在歐洲某國(guó)參加一個(gè)孔子學(xué)院的成立典禮,我方一位代表上臺(tái)講話時(shí)就引這句話,以證孔子的歷史局限性。其實(shí)孔子說(shuō)的是不遵禮法和沒(méi)有道德的人,因?yàn)樾℃c佞幸干政,違反親親尊尊的倫理,甚至廢長(zhǎng)立幼,引發(fā)動(dòng)亂,是造成春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞的根源之一,并非孔子不尊重婦女和兒童。

二是形式的誤區(qū),中華優(yōu)秀文化一定是有儀式感的,有形式美的,人們?cè)谄渲锌梢孕摒B(yǎng)身心,這方面以前中斷過(guò)多,現(xiàn)在人們的生活過(guò)于簡(jiǎn)便,希望在生活中獲得儀式感,這是可以理解的,在一些藝術(shù)表演與傳統(tǒng)文化集會(huì)場(chǎng)合也是可以效仿的。

但是,如果刻意地搞一些不倫不類的復(fù)古儀式與活動(dòng),比如在現(xiàn)代大學(xué)畢業(yè)典禮上穿漢服、行古禮,在公共場(chǎng)合跪拜師長(zhǎng)祖宗牌位,這就流于形式與拜物了。

《左傳》記載一位貴族批評(píng)周旋揖讓之禮,“是儀也,非禮也”,儀式不是禮。什么是禮?他認(rèn)為是“天之經(jīng)、地之義,民之行也”,也就是人們的道德準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孔子也說(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”

古代的禮儀及其器物終究要隨著物質(zhì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而消失,但其中積極的有價(jià)值的內(nèi)涵與精神應(yīng)該被我們汲取,融入、豐富我們的日常生活。

古代的道德也有不同的境界,只知道遵守外在的道德教條,連古人都不贊同。

《左傳》里記載貴族要遵守的道德有幾十種,道德的名目多了就會(huì)成為束縛和教條,或者流于表面與虛偽,成為博取名利的工具。孔子深刻地察覺(jué)到道德必須內(nèi)化和實(shí)踐,拈出一個(gè)“仁”字,統(tǒng)攝其他道德,使得傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵得到升華;孟子進(jìn)一步提煉出仁義禮智的道德體系,精簡(jiǎn)可行,甚至說(shuō):“言不必信,行不必果,唯義所在。”

生活在當(dāng)下的中國(guó)人,對(duì)中國(guó)文化的繼承與發(fā)展,應(yīng)該更多地在精神、智慧與道德境界上。

三是實(shí)踐的誤區(qū),在繼承與發(fā)展中國(guó)文化時(shí)過(guò)于功利,總想在中國(guó)文化中找到利器或神秘的力量。比如對(duì)《易經(jīng)》的迷戀,對(duì)陰陽(yáng)五行的迷戀,對(duì)神仙的迷戀。《易經(jīng)》、陰陽(yáng)五行都是中國(guó)古代重要的宇宙觀與辯證法,但不是現(xiàn)代科學(xué),不是解釋宇宙的萬(wàn)能鑰匙。

中國(guó)文化很重養(yǎng)生,有不少經(jīng)驗(yàn)與智慧,但更重養(yǎng)性,那是對(duì)生命的自覺(jué),是被心靈意識(shí)到的生命。孟子說(shuō),盡心知性則知天,存心養(yǎng)性而事天,這個(gè)“心性”是道德意義上的,儒家要人“明明德”,“日日新”,指的是心性的修養(yǎng)。而我們現(xiàn)在電視里有很多節(jié)目,舉著傳統(tǒng)文化的幌子,干著推銷保健品的事,卻很少有重養(yǎng)性的節(jié)目。

重養(yǎng)生而不重養(yǎng)性,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化低層次和功利性的履踐。

我想,《中國(guó)文化二十四品》叢書如果能提供相對(duì)客觀正確的中國(guó)文化知識(shí),幫助人們形成一點(diǎn)通達(dá)的文化觀念,也就達(dá)到了撰寫的目的。

?不傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式

■ 原典能讓讀者直接進(jìn)入中國(guó)文化的歷史場(chǎng)域,產(chǎn)生真切的體會(huì)

■ 作者的現(xiàn)代白話文字和所選古代文獻(xiàn)經(jīng)典構(gòu)成了每一本書的經(jīng)與緯,讓讀者隨時(shí)進(jìn)入現(xiàn)代與古代交織的網(wǎng)絡(luò)或坐標(biāo)中來(lái)了解、欣賞中國(guó)文化

上觀新聞:這樣一套講中國(guó)傳統(tǒng)文化的叢書,在呈現(xiàn)的方式上卻一點(diǎn)也不傳統(tǒng),相反,采用了不少新技術(shù)手段。

徐興無(wú):我們?cè)趥鞑ズ统霭娣矫娑加兴鶆?chuàng)新。

我們制作了一個(gè)“中華傳統(tǒng)文化二十四品”的公眾微信號(hào),結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)令和日常生活話題,截取叢書的相關(guān)內(nèi)容,不斷推送。還制作了一個(gè)原典導(dǎo)讀手機(jī)軟件,將二維碼印在每?jī)?cè)書的封底。

這個(gè)軟件是配合叢書所設(shè)的“原典閱讀”的。我們從中國(guó)文化的典籍中選取與書中內(nèi)容相關(guān)的篇章,加以簡(jiǎn)單的注釋。

這樣做有兩種考慮:一是豐富通識(shí)讀物的內(nèi)容,原典能讓讀者直接進(jìn)入中國(guó)文化的歷史場(chǎng)域,產(chǎn)生真切的體會(huì);二是增強(qiáng)通識(shí)閱讀的能力,在閱讀介紹與描述性的文字之余,讀者可以通過(guò)原典閱讀了解中國(guó)文化中的重要典籍。有進(jìn)一步閱讀興趣的讀者就可以用手機(jī)掃描書后的二維碼進(jìn)入原典閱讀系統(tǒng),閱讀參考譯文,做文言詞語(yǔ)練習(xí),這對(duì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文也是一個(gè)很好的幫助。

這樣,作者的現(xiàn)代白話文字和所選古代文獻(xiàn)經(jīng)典構(gòu)成了每一本書的經(jīng)與緯,讓讀者隨時(shí)進(jìn)入現(xiàn)代與古代交織的網(wǎng)絡(luò)或坐標(biāo)中來(lái)了解、欣賞中國(guó)文化。