◎戲曲為綜合性教育，實際上綜合了中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂、舞臺表演、美術(shù)、思想等諸多方面，因此，在傳統(tǒng)文化教育中的很多成分，都可以借助于戲曲教育的方式，而得以實行。

昆曲大師表演工坊，上海昆劇團國家一級演員梁谷音給學(xué)生教授《尋夢》身段

時下，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育，及傳統(tǒng)文化如何進入學(xué)校教育體系，已成為公眾關(guān)心的熱點話題。從中小學(xué)語文教材上的古典詩詞的增刪，到《論語》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀，都曾引起較大范圍的討論。尤其是近期關(guān)于《弟子規(guī)》是否應(yīng)該學(xué)習(xí)的話題，不僅引發(fā)立場各異的激烈爭論，而且還延伸到個人人格的養(yǎng)成、傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣之分等更為深入的話題。換言之，傳統(tǒng)文化的教育問題，實際上是自近代以來現(xiàn)代中國“古今之爭”“中西之爭”的一條基本脈絡(luò)，在這一時代因其新的語境而重新顯現(xiàn)出來。

與此相關(guān)，作為傳統(tǒng)文化教育的一部分，戲曲教育所面臨的問題，大體上包含在傳統(tǒng)文化教育的范圍之內(nèi)，但因戲曲有其特殊性，因而也存在些許差異。

戲曲教育仍處于邊緣地帶

從整體來看，戲曲教育的現(xiàn)狀不容樂觀。其一，在學(xué)校教育體系中所占的分量極少。長期以來，中國的學(xué)校教育體系，多是引入和模仿蘇聯(lián)和歐美的教育體制，其科目設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容趨于西化。在此情形之下，傳統(tǒng)文化教育所占的份額極少，或許大多僅體現(xiàn)在文言文的學(xué)習(xí)上。但是，即便是文言文的學(xué)習(xí)，其僵化的教學(xué)方法也常被詬病。其二，戲曲雖然是傳統(tǒng)文化的精粹之一部分，但在傳統(tǒng)文化進入學(xué)校教育這一話題中，人們往往更偏向于社會公認(rèn)的文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)與誦讀，如《論語》《道德經(jīng)》或唐詩宋詞，或者是傳統(tǒng)文化中較簡單的部分，如《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材。這與社會長期形成的傳統(tǒng)文化的圖景有關(guān)。三，戲曲教育呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)，除少數(shù)有戲曲教育傳統(tǒng)或以戲曲教育為特色的學(xué)校外，一般學(xué)校，戲曲教育幾乎是空白。其四，即使有少數(shù)學(xué)校有戲曲教育，但多以京劇為主。昆曲與其他地方戲曲相對被忽視。因此，從戲曲教育的現(xiàn)狀來看，其處境與戲曲在中國社會的邊緣化狀態(tài)相似，基本上處于學(xué)校教育、傳統(tǒng)文化教育的邊緣地帶。

傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育體制中的推行，除觀念因素外，從教學(xué)實踐上，最大的障礙還是師資問題。因長期以來傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得傳統(tǒng)文化的習(xí)得一直在較小的圈子里流傳，一旦擴展開來，就出現(xiàn)缺少師資的問題。近年以來，在國學(xué)教育、書院教育中，魚目混珠的弊病很大部分即是肇因于此，因老師如果對傳統(tǒng)文化缺少了解，也很難履行傳統(tǒng)文化的傳習(xí)任務(wù)。以“京劇進課堂”為例，2008年，教育部宣布進行京劇課程試點，將京劇納入九年義務(wù)教育的音樂課程，一時成為熱點話題。因這一政策涉及范圍頗廣，意味著對現(xiàn)有教育體制的一次較大的變化。此后，在為“京劇進課堂”所編輯的教材中，因所選曲目中樣板戲所占成分較大，也引起較大爭議。在“京劇進課堂”的實施過程中，教材問題僅僅是一個方面，更迫切的需求是可以講授京劇的教師。雖然教育部門采用集中培訓(xùn)等措施，但京劇的學(xué)習(xí)并非短期可以奏效。由于師資的匱乏，“京劇進課堂”實際上很難全面推行，以至于漸無聲息。

通過戲曲培育青年成長

然而，戲曲教育又自有其功能：首先，它相應(yīng)于西方教育中的戲劇教育。在西方教育體系中，戲劇教育處于重要位置，可以培養(yǎng)學(xué)生的情感、思想和實踐等諸多能力。戲曲教育同樣具備這一功能。其次，戲曲為綜合性教育，實際上綜合了中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂、舞臺表演、美術(shù)、思想等諸多方面，因此，在傳統(tǒng)文化教育中的很多成分，都可以借助于戲曲教育的方式而得以實行。

而且，如從青年成長角度，戲曲教育的功能，或可以分為三個層次：其一，作為基本的素質(zhì)教育，譬如傳統(tǒng)文化教育、美感教育、音樂教育、戲劇教育，都可以因此課程而得以實施，及使青年對這些有所了解。其二，成為青年成長過程的一種愛好。不管是此后，昆曲只是作為消遣、娛樂，還是經(jīng)由昆曲而接觸到中國傳統(tǒng)文化的核心或較高級的部分，對于提升青年此后的人生目標(biāo)或境界也有所裨益。其三，影響到青年之后的擇業(yè)，甚至人生道路。譬如，通過對于戲曲的了解、學(xué)習(xí)以至具有一定程度，以之結(jié)合自己的才能，或者因某些契機，從事與戲曲有關(guān)的工作。

香港、臺灣借鑒北大昆曲傳承模式

以“北京大學(xué)昆曲傳承計劃”為例，在高校的戲曲教育中，北京大學(xué)昆曲傳承計劃以其獨特的模式，產(chǎn)生了越來越大的影響。北京大學(xué)昆曲傳承計劃創(chuàng)始于2009年，由著名作家、青春版《牡丹亭》制作人白先勇與北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授葉朗共同推動建立，其中主要內(nèi)容之一就是在北京大學(xué)開設(shè)《經(jīng)典昆曲欣賞》課程，這門課程作為北京大學(xué)的本科通選課，迄今已持續(xù)六年，受眾逾萬人次。一般而言，高校的戲曲教育傳統(tǒng)模式，多由愛好戲曲的師生組成社團，以小圈子里的自娛自樂為主，傳播效果較為有限。在高校里開設(shè)戲曲公選課，這一方式偶或有之，但往往由于師資問題，僅能吸引少數(shù)學(xué)生，而且不具有持續(xù)性。

北京大學(xué)《經(jīng)典昆曲欣賞》課程則不同。首先，課程師資都是聘請國內(nèi)外最著名的昆劇藝術(shù)家和昆曲學(xué)者，以使學(xué)生近距離感受“昆曲之美”，從而對昆曲發(fā)生興趣。其次，課程內(nèi)容除對昆曲歷史、理論、音樂、表演各方面的學(xué)習(xí)、了解外，還包括昆曲折子戲文本的講解，并將“案頭”與“場上”相結(jié)合，每年舉辦蘇州昆劇院青年演員的折子戲三場演出，選課學(xué)生可免費得到一場折子戲演出的門票。此外，還有“昆曲大師清唱會”“大師工作坊”、校園版《牡丹亭》等項目，或由昆劇藝術(shù)家親自教授身段，或由學(xué)生學(xué)演昆曲名劇，因而逐漸形成一個立體式、全方位、注重體驗性的戲曲教學(xué)模式。這一課程的開設(shè)，使昆曲在北京大學(xué)獲得了最大程度的普及與推廣。六年來，有相當(dāng)多的人(包括校內(nèi)外)因為昆曲課程而接觸昆曲、愛好昆曲。這一點和青春版《牡丹亭》巡演的影響有些類似。但不同的是，《經(jīng)典昆曲欣賞》課程讓受眾直接與著名昆劇藝術(shù)家交流，并感受由其深厚技藝所展示的“昆曲之美”。而且，《經(jīng)典昆曲欣賞》課程的持續(xù)開設(shè)及其影響，也確立了昆曲在高校里的位置及傳播方式，譬如香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)開設(shè)昆曲課程，也借鑒了這一模式。

傳統(tǒng)文化教育如何成為可能?戲曲教育何為?百余年來，因中國社會文化觀念趨于西化，戲曲教育及傳統(tǒng)文化教育雖一息尚存，但已元氣大傷。在這一條件下，在學(xué)校教育體系內(nèi)推行傳統(tǒng)文化，必將遭遇諸多障礙和問題。而北京大學(xué)昆曲傳承計劃的實施與經(jīng)驗，或許能為此提供一種可資借鑒的思路與方案。