我國(guó)正處在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明遞進(jìn)的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)生活正在發(fā)生改變，特別是原屬于農(nóng)耕文化、村落文化或胡同文化、街巷文化的那些傳統(tǒng)文化，隨著城鎮(zhèn)化浪潮的到來(lái)，一下子被沖擊得無(wú)處立足，于是許多傳統(tǒng)被丟掉、改變，或徹底轉(zhuǎn)換成一種新的方式存在下來(lái)。恩格斯在《致施米特》的信中說(shuō)：“我們?cè)谡務(wù)撊魏我粋€(gè)民族的文學(xué)作品時(shí)，只能把它放在它所產(chǎn)生的一定的社會(huì)歷史條件下來(lái)觀察。”事實(shí)上，有許多遺產(chǎn)在這樣的轉(zhuǎn)型期中，仍頑強(qiáng)地存在著、保持著，因此不能籠統(tǒng)地說(shuō)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。由于文化遺產(chǎn)的特征不同、形態(tài)不同，保護(hù)、搶救工作更要因地制宜、因事制宜、因文制宜、因人制宜。那些仍存在的文化遺產(chǎn)記錄了傳統(tǒng)的生活，依然具有十分寶貴的價(jià)值。

我曾經(jīng)采訪過一位鐵匠，人們都喊他“田師傅”。他住的小區(qū)面臨拆遷，新樓已分給他，但他不愿去住，依然日夜守著他的那些老工具。在他的鐵匠鋪里，祖輩傳下來(lái)的上百件工具被他精心地?cái)[在地上、掛在墻上，它們散發(fā)著陳舊的氣息，但熔鑄于此的手藝又閃現(xiàn)出人類藝術(shù)創(chuàng)造的燦爛光芒，它們照耀著我們生存、文明的歷程，每件都帶著古樸和剛強(qiáng)。在鋪?zhàn)拥囊唤牵野l(fā)現(xiàn)了鐵匠的地鋪，只有破舊的被子和枕頭，那便是他守望文化的住所。

每天，鐵匠鋪?zhàn)拥臓t火一閃、錘聲一響，人們便擠到門口來(lái)看熱鬧，還送了他一個(gè)外號(hào)——“末代小爐匠”。但如今，他的存在已與現(xiàn)代的城鎮(zhèn)生活形成了一種矛盾：小區(qū)需要安靜，不能讓他再繼續(xù)打鐵，平房需要拆，也不能留下這個(gè)作坊，可他實(shí)在舍不得舍棄他的老物件與老手藝。開始我想，要解決這個(gè)矛盾并不難，只要找一間房子，把他祖?zhèn)鞯睦衔锛⒗瞎ぞ甙徇M(jìn)去，建一間城鎮(zhèn)民間鐵匠博物館就可以了。但是這樣做，表面上留住了文化，實(shí)際上卻丟失了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在生活中，是一種活態(tài)的文化。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以博物館的方式可以留存住一些傳統(tǒng)，但那只是記憶性的、物態(tài)的，或者只能從死的物件上去記載傳統(tǒng)，這意味著現(xiàn)代人眼瞅著傳統(tǒng)在眼前消失。那么，還有什么辦法能留住傳統(tǒng)呢?

在思考傳統(tǒng)如何適應(yīng)新的地域和環(huán)境時(shí)，我想起馮驥才先生說(shuō)過的一句話：“傳統(tǒng)的生動(dòng)是留住傳統(tǒng)的重要因素。”而鄭振鐸先生也認(rèn)為“真正好的文學(xué)作品，恰恰產(chǎn)生于文人與民間相接觸的那種狀態(tài)。”留住傳統(tǒng)，特別是留住活態(tài)的、生動(dòng)的傳統(tǒng)，必須使傳承者自身有積極性。說(shuō)回那位田師傅，在生活中，他有許多獨(dú)特的手藝，以及極強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)。現(xiàn)在每到清明，家家為故去的親人燒紙，都要先在紙上打上“印”，這種工具叫“紙鑷子”，市面上沒有賣的，人們也不會(huì)做，但他就會(huì)，而且還能做出兩種形狀的“紙鑷子”。與他接觸的過程中我還想起，從前在礦上挖煤的礦工有一種用嘴叼的“燈虎子”，有了它，便可以騰出雙手去背筐爬坡。聽完我的描述，他竟然很快就做了一個(gè)出來(lái)，造型十分精美，實(shí)在讓人驚嘆。不僅如此，他還有傳承傳統(tǒng)的主動(dòng)性和自覺性。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在晚年曾提出“文化自覺”的命題。他認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過程、所具有的特色。田師傅對(duì)文化的堅(jiān)守，體現(xiàn)的主體就是自覺。他的那種發(fā)自內(nèi)心的熱愛，讓傳統(tǒng)得以頑強(qiáng)地存在。

像田師傅這樣的人有很多，他們還沒有得到大眾的廣泛認(rèn)知。社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，傳統(tǒng)最易丟失，而我們應(yīng)努力去挖掘和認(rèn)知新的環(huán)境中需要傳統(tǒng)的地方。同時(shí)，他們所傳承的民間技藝并不是轉(zhuǎn)型后的社會(huì)和時(shí)代不需要，而往往是人們從主觀上認(rèn)為不需要了。所以，還要進(jìn)一步挖掘現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳承人技術(shù)的認(rèn)可度。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代社會(huì)和如今的城鎮(zhèn)生活中，每天依然有很多居民、企業(yè)、文化藝術(shù)家、公共服務(wù)部門還在尋找著田師傅這樣的人。很多生產(chǎn)生活中的工具在商店買不到，都需要他來(lái)制作，而文化館、博物館也希望他能將那些已經(jīng)消失的老物件還原，例如犁杖、垮車子、轱轆、繩車子、打馬印子的烙鐵、老鋸、斧子等等。

傳統(tǒng)的新生延續(xù)了其存在的過程，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但新的傳統(tǒng)一定要具備社會(huì)的需求和傳承人自身的能力。另一方面，就是觀察和驗(yàn)證如今的環(huán)境中是否需要這種傳統(tǒng)。傳承人的能力，也要與轉(zhuǎn)型后的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，這是傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換與嬗變的必要條件。大多數(shù)時(shí)候，不是轉(zhuǎn)型后的社會(huì)不需要傳統(tǒng)，而是傳承人本身不再具備足夠的熱忱和能力。傳統(tǒng)能在現(xiàn)實(shí)生活中存在的因素缺一不可，但尋找和歸集現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)和因素，一定要時(shí)時(shí)注意如何舍棄與保留。今天我們還能搜集到與民族文學(xué)有關(guān)的一些古老的風(fēng)俗，從科學(xué)研究工作來(lái)說(shuō)，這確是難得的文化財(cái)富。每一項(xiàng)人類的生存和生活傳統(tǒng)都有過自身的輝煌，只是被埋沒在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中了。事實(shí)上，它也有產(chǎn)生、發(fā)展、沒落的歷史過程，而且它與人類的早期文明有著密切的關(guān)系。在生活中，許多活態(tài)的細(xì)節(jié)往往隱藏在普通生活的過程中。作為田野文化工作者稍不注意，它便會(huì)消逝而過，只有尋找到那些生動(dòng)的傳統(tǒng)和它能存在的背景，文化才能被傳承下去、保護(hù)下去。例如田師傅對(duì)傳統(tǒng)的手藝，也不是全部的繼承，而是有所舍棄與保留。過去沒有鐵匠不行，而在現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)的存在不再符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。未來(lái)的城鎮(zhèn)發(fā)展需要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須要對(duì)鐵匠作坊所產(chǎn)生的煙塵、粉塵、廢料、廢液進(jìn)行限制;未來(lái)的生存環(huán)境，特別是對(duì)居住環(huán)境的要求越來(lái)越趨于宜居化，需要更加安靜，鐵匠作坊的錘聲將被限制;鐵匠作坊的功能與社會(huì)生活的需求逐漸分離，單件打制已滿足不了批量需求，生產(chǎn)速度也跟不上城鎮(zhèn)需求的快節(jié)奏。這些，都是需要我們進(jìn)行選擇和調(diào)整的。但是，農(nóng)耕文化、森林文化所傳承下來(lái)的這種鐵匠作坊在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中又有自己的獨(dú)特作用，它有不能替代的優(yōu)勢(shì)。比如從古至今的鐵匠們所傳承的那些有久遠(yuǎn)的自然、歷史、民俗文化功能的技藝，依然是今天傳統(tǒng)生活所急需保留的。比如對(duì)于鐵匠的錘聲，可以在“六一”兒童節(jié)、“五一”勞動(dòng)節(jié)的時(shí)候舉行“響錘節(jié)”，讓孩子和生活在城市中的人們?nèi)ヂ犚宦犺F匠文化的久遠(yuǎn)呼喚，喚起大家對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造者的尊敬和對(duì)曾經(jīng)存在的文化遺產(chǎn)的思念。

對(duì)這種文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化的環(huán)境中如何保持傳統(tǒng)的調(diào)查，極大地啟發(fā)了我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知，也對(duì)這個(gè)時(shí)期民間文化工作者和非遺保護(hù)工作的責(zé)任有了更為深刻的了解。無(wú)論是城鎮(zhèn)化還是轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)都不會(huì)消亡，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展與文化遺產(chǎn)的存在并不矛盾。無(wú)論環(huán)境怎樣變化，傳統(tǒng)都仍舊“活”在生活里，因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是人的情感和習(xí)慣。它依據(jù)自身的規(guī)律和特征存在。關(guān)鍵的問題還是要走進(jìn)遺產(chǎn)、分析遺產(chǎn)，讓遺產(chǎn)能夠與生活交融，并且讓我們的生活保持自己的豐富性、多樣性。

（作者系中國(guó)民協(xié)副主席）