一

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最重要、最有影響力的學(xué)術(shù)，歷代儒學(xué)大師針對中國國情都提出了修身養(yǎng)性、治國安邦、社會和諧的系列解決辦法，也產(chǎn)生出了系統(tǒng)的思想和學(xué)說，在兩千多年的歷史長河中儒學(xué)承擔(dān)了“國魂”的責(zé)任——既是中國傳統(tǒng)文化的核身價值，也是中國人文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的精神根本。作為歷經(jīng)兩千五百余年發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)術(shù)，儒學(xué)已成為中華民族共有的精神家園和血脈靈根，也成了人類文化的共同遺產(chǎn)和財富。今天儒學(xué)更是民族精神振興和社會主義核心價值觀重建的固有傳統(tǒng)源泉，也是實現(xiàn)“國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國夢”的重要軟實力。

目前大家在欣賞中華國力大幅度提升的同時，也在感慨社會道德失范、人心不古。這表面上是緣于技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)競爭的功利性帶來工具理性過分膨脹，以及價值理性的極大萎縮，根源上卻是我們幾代人缺失儒學(xué)傳統(tǒng)精神護(hù)佑滋養(yǎng)而造成的后果。儒學(xué)傳統(tǒng)在百余年的西學(xué)東漸大潮和中西古今之爭中蒙受了歷史上最嚴(yán)重的質(zhì)疑和劫難，要結(jié)束這種傳統(tǒng)文化“花果飄零”和儒家精神“游魂無歸”的狀態(tài)，真正使中國走向文化復(fù)興，必須從國家的文化教育體制、社會的觀念意識以及學(xué)人的學(xué)術(shù)良知等方面的全面改善入手，在儒學(xué)學(xué)科建設(shè)、儒學(xué)教育考試、儒學(xué)研究和普及等方面進(jìn)行重塑，讓儒學(xué)的復(fù)興獲得制度保障、資源保障和觀念保障。

在建設(shè)文化強(qiáng)國和小康社會的當(dāng)代中國，儒學(xué)作為中國文化軟實力的靈魂怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。《論語·先進(jìn)》中載孔子與子路、冉求、公西華、曾點四大弟子言志時，就說明一個政權(quán)要想長治久安，文化建設(shè)一定是必須的功課，都將經(jīng)歷“強(qiáng)兵以鞏固政權(quán)”(子路之志)、“富民以安百姓”(冉求之志)、“禮樂(或文化)以定民志”(公西華之志)三個階段，然后才能實現(xiàn)孔子所贊賞、曾點所向往的“悠然天地同樂”的幸福境界。同時，《論語·子路》中表達(dá)的孔子“庶”“富”“教”三步走的治國方略，以及中外大國崛起的歷史實踐，也從正反兩面證實“富國強(qiáng)兵”與“文化建設(shè)”并重的必要性。

二

如何發(fā)揮儒學(xué)淑世濟(jì)人的功能呢?這是歷史形成的百年難題。解鈴還須系鈴人，復(fù)興儒學(xué)的首要之舉，還在于從政策上盡快恢復(fù)儒學(xué)的學(xué)科地位。晚清民國初期，中國積弱積貧，面臨亡國亡種的危險。內(nèi)憂外患的形勢逼迫志士仁人反思自身傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方長處，矯枉過正，一度誤將中國的落后歸因于中國固有傳統(tǒng)文化的拖累，民國伊始便將“經(jīng)學(xué)”學(xué)科廢除了。一時間改書院建學(xué)堂、拆孔廟建學(xué)校成為潮流，儒學(xué)因而失去制度依托和信仰空間而流離失所、孤魂游蕩。后來的“反傳統(tǒng)”“打倒孔家店”思潮，更使儒學(xué)成為沒落王朝的“替罪羊”。

改革開放時期“撥亂反正”，儒學(xué)雖然重新得到研究和肯定，有了正常的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動，但至今在教育和科研體制中仍無恰當(dāng)?shù)拿帧Ｌ貏e是改革開放之后急于富起來、強(qiáng)起來的中國社會和中國學(xué)術(shù)界，對西方的教育體系和學(xué)術(shù)思想不免存在良莠不辨、片面接受的現(xiàn)象，一些半生不熟、囫圇吞棗的西方理論，適用主義、工具至上的教育體制，以及人文學(xué)科自然科學(xué)化管理的學(xué)術(shù)體制，至今仍然充斥教育領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人們常說的“以知識教育取代人格教育，用政治教育代替品德教育”等現(xiàn)象，更是當(dāng)下各級教育的基本特征。于是就出現(xiàn)了中國學(xué)生可以在各種國際性知識競賽中屢拔頭籌、獲得大獎，但是在最基本的道德規(guī)范和公共禮儀中，卻常常交了白卷。“官員不廉，士人無恥，下民無賴”，甚至“十三億中國人扶不起一位摔倒的老人”等丑惡現(xiàn)象，也就自然會層出不窮了。

儒學(xué)至今仍然只在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域熱鬧，除了研究著作的層見疊出、學(xué)者自言自話外，儒學(xué)普及和社會公眾參與還基本沒有推行。究其根源是自從民國初年取消儒家“經(jīng)學(xué)”學(xué)科之后，在現(xiàn)有以西學(xué)體系為主的所有學(xué)科體制和學(xué)術(shù)分類中，都沒有“儒學(xué)”對應(yīng)的學(xué)科和名目，而有的只是被割裂到各分科之學(xué)中的支離偏頗的知識化儒學(xué)，真正自得體系的儒學(xué)研究與知識普及基本還沒有得到來自公眾的、政府的資源扶持，儒學(xué)研究或普及難以獲得體制性的資源保障，許多學(xué)者投入儒學(xué)的研究與普及、繼承與發(fā)展等工作純屬自發(fā)性質(zhì)，不足以形成有組織、有計劃、有階段、有規(guī)模的系統(tǒng)化、持久化的理論研究和創(chuàng)造性應(yīng)用轉(zhuǎn)化，儒學(xué)傳統(tǒng)資源的發(fā)展和利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實需求。

我們認(rèn)為，儒學(xué)無體制保障這一境況的形成，既有歷史觀念解放和轉(zhuǎn)變滯后的思想原因，也有體制改革不到位的現(xiàn)實原因。前者癥結(jié)在于，沒有用辯證的、發(fā)展的眼光看待歷史特殊時期對“儒學(xué)”的特殊態(tài)度，不能與時俱進(jìn)地用正確的態(tài)度面對傳統(tǒng);后者癥結(jié)在于，拘泥于從西方引進(jìn)的學(xué)科體制及其管理模式，不能正確貫徹“古為今用，洋為中用”的內(nèi)核，即以我為主的中國主體性原則和中外傳統(tǒng)皆須“去其糟粕、取其精華”的原則。甚而一方面迷信西方學(xué)科體系，食洋不化，作繭自縛，另一方面無視中國優(yōu)良傳統(tǒng)和文化軟實力，邯鄲學(xué)步，自廢武功。

要想改變?nèi)鍖W(xué)在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)中失位的現(xiàn)象，必須恢復(fù)儒學(xué)固有的學(xué)科地位，發(fā)揮其應(yīng)有的致君堯舜、淑世濟(jì)人的社會功能。當(dāng)務(wù)之急，是要敢于突破西學(xué)體系中不適合中國國情的樊籬，大膽而合理地予以相關(guān)學(xué)科體制改革，賦予“儒學(xué)”或“經(jīng)學(xué)”獨立的一級學(xué)科地位，保證儒學(xué)能夠堂堂正正地進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以便于整體地、全面地學(xué)習(xí)、研究，使以儒學(xué)為核心的中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代得到全面的繼承和弘揚(yáng)，通過創(chuàng)造性的詮釋和轉(zhuǎn)化更好地為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。

三

從歷史的經(jīng)驗來看，“儒學(xué)”學(xué)科的恢復(fù)和發(fā)展，國家倡導(dǎo)和政府推行是先導(dǎo)。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在國家體制法規(guī)和教育行政兩個層面雙管齊下，在義務(wù)教育內(nèi)容和學(xué)術(shù)科研保障兩方面支持儒學(xué)教育和研究，使儒學(xué)的思想體系和道德倫理通過人才培養(yǎng)、民間教化、社會推廣、應(yīng)用普及，來培育儒學(xué)全面發(fā)展的土壤，社會美俗全面改善的氣候，公民道德素質(zhì)全面提升的氣氛。《孝經(jīng)》說：“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮。”通過儒學(xué)教化走向政通人和、禮善俗美的太平治世，仍然是今天值得借鑒的歷史通途。

儒學(xué)是具有豐富經(jīng)典、系統(tǒng)理論、完整學(xué)說、成功經(jīng)驗和具有實踐價值的學(xué)術(shù)體系，在歷史上一直是啟迪民智、塑造君子的首要學(xué)科，它的許多理論和學(xué)說至今仍然具有指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)在教育系統(tǒng)中全面保障儒學(xué)的教學(xué)和科研活動。根據(jù)中央要將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”的號召，教育部應(yīng)當(dāng)將儒學(xué)及其經(jīng)典的學(xué)習(xí)與考核納入中小學(xué)教學(xué)計劃，將儒學(xué)內(nèi)容納入高考和其他各級各類考試之中，將儒學(xué)或經(jīng)學(xué)列入大學(xué)本、碩、博的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃。同時國家社科基金、國家出版基金應(yīng)設(shè)立更多的儒學(xué)招標(biāo)課題和資助項目。當(dāng)然，如果由權(quán)威機(jī)構(gòu)做好儒學(xué)研究、振興與普及的系統(tǒng)規(guī)劃，國家再給予專項資金支持，在全國招標(biāo)完成，那就更好了。為了使儒學(xué)研究與普及建立起長效機(jī)制，還可以參照教育部“人文社會科學(xué)研究重點基地”的辦法，由國家有關(guān)部門牽頭，在全國建立多個儒學(xué)研究、教學(xué)與普及機(jī)構(gòu)，來具體組織實施。

班固在《漢書》中說儒家是“助人君，順陰陽，明教化”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，具有學(xué)術(shù)的經(jīng)典性和救世的普適性。當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興，也應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)研究的同時，立體地構(gòu)建起儒學(xué)民間教育、社會推廣和應(yīng)用普及體系。首先，在國家層面制定儒學(xué)普及推廣指導(dǎo)意見，使儒學(xué)普及的應(yīng)用性、針對性、操作性成為各級政府機(jī)構(gòu)和推廣工作人員的相關(guān)工作導(dǎo)向，支持鼓勵優(yōu)秀儒學(xué)普及讀物的出版。國家和地方還可在電視廣播中增加儒學(xué)普及之類的頻道和欄目，利用民眾喜聞樂見的形式來宣傳儒家的思想、禮儀和文化。大學(xué)、文化宮、博物館、圖書館及其他文化機(jī)構(gòu)專門設(shè)立儒家“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六藝體驗區(qū)和定期舉辦“《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》”等儒家經(jīng)典誦讀活動。其次，汲取世界各地建立“孔子學(xué)院”的經(jīng)驗，應(yīng)鼓勵各級政府在政策和資金上支持各地恢復(fù)和興建孔廟、書院和其他機(jī)構(gòu)，以便儒學(xué)的推廣和教學(xué)的開展。同時鼓勵有志青年專業(yè)從事儒學(xué)的學(xué)習(xí)和推廣普及，對于以儒學(xué)教育為主要內(nèi)容、以儒家倫理踐行為職志的機(jī)構(gòu)和個人，國家應(yīng)給予一定的資源、獎勵和就業(yè)機(jī)會，以便造就一支知識豐富、品行高尚，同時又具有儒家理論、禮儀踐行和推廣能力的儒學(xué)專業(yè)人才隊伍，既為國內(nèi)各地民眾宣講和普及儒學(xué)，還可以為世界各地孔子學(xué)院輸送合格師資。第三，為了促進(jìn)地方的儒學(xué)普及，可借鑒漢代以來的經(jīng)驗，將儒學(xué)推廣業(yè)績納入地方官員政績考核體系。建議在教育科目、公務(wù)員考試和各種職業(yè)培訓(xùn)中，把儒學(xué)及其經(jīng)典作為必須學(xué)習(xí)和必須考核的重要內(nèi)容。

四

“儒學(xué)”學(xué)科發(fā)展最主要的推動者和實施者應(yīng)當(dāng)是這樣一批學(xué)人：他們認(rèn)同并實踐以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化精神，充滿忠誠的愛國精神和強(qiáng)烈的歷史使命感，具備憂患意識和文化自覺，勇于擔(dān)當(dāng)中國文化復(fù)興和儒學(xué)服務(wù)現(xiàn)實的文化使命，不僅用心于書齋中的精深學(xué)問(或可稱之為“經(jīng)典儒學(xué)”)，而且還要把儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與社會服務(wù)、民間日用結(jié)合起來，為社會服務(wù)，為中國社會和人類文明的健康發(fā)展服務(wù)(或可稱之為“民間儒學(xué)”)。這樣的學(xué)人，是儒學(xué)學(xué)科發(fā)展的主體，也是推動儒學(xué)應(yīng)用普及和社會倫理改善的脊梁。當(dāng)然，他們至少要解決以下幾個問題。

作為“經(jīng)典儒學(xué)”和“民間儒學(xué)”的自覺擔(dān)當(dāng)者，他們首先要全面系統(tǒng)地研究、闡釋、振興和普及儒學(xué)。他們要做好一套計劃，包括如何落實“全面地認(rèn)識歷史”“四個講清楚”“儒學(xué)精華”“文化軟實力”“如何走出去”“中國特色”“核心價值”“基本道德”“禮儀重構(gòu)”等問題。可以從兩個層面配合呼應(yīng)，“經(jīng)典儒學(xué)”主要是從經(jīng)典闡釋、學(xué)術(shù)研究層面切入，注重學(xué)術(shù)性、傳世性、總結(jié)性、創(chuàng)新性。“民間儒學(xué)”主要是從應(yīng)用實行、推廣普及層面切入，注重應(yīng)用性、針對性、操作性。

其次，要梳理和闡發(fā)儒學(xué)完整的學(xué)術(shù)體系，在我們看來這至少有三個方面：一是講清楚儒家信仰體系和價值系統(tǒng)：儒家建立了怎樣的精神信仰和精神家園?有什么樣的價值體系?有什么樣的人生追求?二是講清楚儒家的道德體系與行為準(zhǔn)則：儒家構(gòu)建了怎樣的供人們信守的道德觀念和行為守則。如“孝悌忠信禮義廉恥”“誠正格致修齊治平”等，以及“五常”“十義”等具體守則。三是講清儒家的知識體系和技能系統(tǒng)：如“禮樂射御書數(shù)”的藝能和“詩書禮樂易春秋”等經(jīng)典。對于這些東西要做知識性介紹和經(jīng)典性闡釋。

再次，為了適應(yīng)儒學(xué)為當(dāng)代服務(wù)的問題，要做好“儒學(xué)”學(xué)科五大課題。一是全面地研究中國歷史和儒學(xué)史，包括在中國社會怎樣產(chǎn)生了儒家、儒家有怎樣的理論、歷史如何選擇儒學(xué)、儒學(xué)如何適應(yīng)歷史發(fā)展、如何影響中國文化、如何規(guī)范中國社會、如何影響古代東方和近代西方等問題，要在這樣的構(gòu)思中和框架下來寫《中國歷史》和《中國文化史》，那才是真正的、完全的中國史。同時要加強(qiáng)儒學(xué)自身發(fā)展演變史的系統(tǒng)研究，包括儒家經(jīng)典、儒學(xué)大師、儒學(xué)流變、儒學(xué)與社會、儒學(xué)與異教、儒學(xué)與政治、儒學(xué)與教育、儒學(xué)與選舉、儒學(xué)與家庭等專題的個案研究，最終寫出一部既尊重歷史又全面系統(tǒng)的多卷本《儒學(xué)通史》。二是編撰一套全新的《儒家經(jīng)典》讀物，包括“十三經(jīng)”以及其他先秦兩漢的儒家重要文獻(xiàn)的解讀，可以分普及與提高兩個系統(tǒng)，分別適應(yīng)研究和普及之用。三是編纂一本分門別類、包羅萬象的《儒家格言》，包括儒家理論、修身、齊家、治國、平天下、禮儀、操守、文明、精神等各個方面，使人有一書在手，便具萬象畢見、一檢即得、方便適用的感覺。四是針對目前禮儀混亂、公德缺失和社會失序等現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)儒學(xué)文化與禮儀研究和宣傳，編纂出適用于各個人群的《儒學(xué)通禮》，包括國家禮儀、民間禮儀、婚喪嫁娶、集會集社、朋友往來等方面，供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和應(yīng)用。五是加強(qiáng)“大眾儒學(xué)”宣傳與普及，專門叢書或?qū)ｎ}影視等形式，當(dāng)年艾思奇的《大眾哲學(xué)》及中國孔子基金會“儒家文化大眾讀本”，就是很好的嘗試，可在此基礎(chǔ)上，組織更系統(tǒng)的儒學(xué)專題讀物加以普及，或與電視臺、廣播電臺合作，聯(lián)合拍孔子或儒學(xué)作品，向大眾普及儒學(xué)知識，傳輸優(yōu)秀倫理和優(yōu)雅禮儀。

總之，儒學(xué)只有在國家保障、體系重建、全面研究和系統(tǒng)普及的基礎(chǔ)上，才可望實現(xiàn)其浴火重生、淑世濟(jì)人的當(dāng)代價值。

(作者單位：四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院)