劉詠閣作品

 中國人自古有愛馬、詠馬、畫馬的傳統(tǒng),散落于歷史長河中的巖畫、畫像石、卷軸、雕塑等形象印記中,都有馬的形象。從漢朝墓室壁畫到魏晉時期顧愷之《洛神賦圖》中象征身份、地位與財富的車馬繪畫,作為背景的馬,形象逐漸豐滿,逐漸從配角成為主體。在唐代張彥遠《歷代名畫記》中,馬題材已然獨立成科,正式進入中國主題繪畫序列中,鞍馬畫也成為中國歷代畫家最為喜愛的傳統(tǒng)題材之一。中國人畫中的馬不僅是帶有時代氣息的審美意象,還是審美主體的思想隱喻,亦是中國文化形象審美的重要部分,折射出民族信仰和精神自由的范圍。可以說,中國馬文化的傳承和審美視野從古綿延至今,深刻滲入到社會歷史文化的各個領(lǐng)域。

 自張騫出使西域,于大宛發(fā)現(xiàn)汗血馬,中原王朝就一直不斷追逐汗血寶馬。漢武帝將自大宛進貢而來的大宛馬稱為“天馬”,并作《西極天馬歌》,言曰“天馬徠從西極,經(jīng)萬里兮歸有德,承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服”。“天馬”元素成為汗血寶馬的最初印象。對優(yōu)良馬種的不斷追求,是農(nóng)耕民族以西北游牧民族為參照的生存所需和主體期盼,也是力量外射的豪情,馬形象逐漸從普遍意識中超越,成為一種綜合的藝術(shù)形象概念和古老印記。

 劉詠閣在詩書畫等領(lǐng)域多有研究,在廣袤的歷史視野中,他看到了汗血寶馬與華夏悲歡的密切聯(lián)系,以及汗血寶馬背后的象征意義、意象可能與文化符號屬性,因而從20世紀末首次提出“汗血寶馬繪畫”這一新概念后,便一往無前地沉浸于“汗血寶馬”的殊相創(chuàng)作,挖掘其殊相背后的文化藝術(shù)理念,并在對藝術(shù)的想象中以汗血寶馬的奔騰頌揚對家國的深刻情懷。

 作為中國第一位專門研究汗血寶馬繪畫創(chuàng)作的畫家,劉詠閣在梳理馬文化歷史的基礎(chǔ)上,深入馬繪畫的傳統(tǒng),研究繪馬的表現(xiàn)技法,他敏銳地發(fā)現(xiàn),時代發(fā)展的步伐和審美期待的導(dǎo)向為汗血寶馬不斷疊加和豐富了精神層面的隱喻性和文化屬性。走進歷史的記憶,汗血寶馬是保家衛(wèi)國的重要屏障,是奮進昂揚的戰(zhàn)斗精神,是人才濟濟的精神自豪,是富足的肯定,是盛世氣象的熱情展現(xiàn)。他在其編著的《汗血寶馬繪畫教程》中明確提出:“汗血寶馬繪畫既不是追摹上古時的大宛馬,也不是為土庫曼的阿哈爾捷金馬畫寫真,其本質(zhì)是表現(xiàn)汗血馬的‘文化符號’。”因此,在對汗血寶馬繪畫的取意上,他竭力跳出“泥古”“摹古”的束縛,轉(zhuǎn)而加深對汗血寶馬身上這種“文化符號”的投射,并加強了家國同構(gòu)的理想表現(xiàn),將個人精神范圍升華到家國主義與民族情懷上。

 劉詠閣汗血寶馬的形象定位,是在參照各代范本的基礎(chǔ)上所進行的豐富的藝術(shù)處理,他從古籍畫卷中細細琢磨汗血寶馬的各種形態(tài)及精神特質(zhì),并進行了主觀精神性的詩意表達。在他的汗血寶馬繪畫中,我們可以看到他對經(jīng)典作品的解讀和發(fā)揚,他繼承了傳統(tǒng)中國畫中畫馬所注重的筆墨精神,同時又兼容了西方的造型意識和形式要求,形成獨特的藝術(shù)風貌和時代審美特征,創(chuàng)造出馬頭高昂、四肢修長、步伐輕盈、矯健有力、體態(tài)優(yōu)美、英姿凜然的汗血寶馬輪廓形象,以及有象征性、寓意性和心理超越的汗血寶馬審美基調(diào)。可以說,劉詠閣的汗血寶馬筆墨形象是他在馬種共性的基礎(chǔ)上加強了中國本土馬文化的家國概念,在視覺形象上進行了歸納概括,強化、突出和直觀表現(xiàn)了寶馬的共性特征與背后的隱喻性,將汗血寶馬的視覺形象與崇尚家國的審美期待有機結(jié)合起來,形成“紅裝墨相”的汗血寶馬審美意象——紅膚綠眼、豐胸肥臀——躍然而出,讓人耳目一新。

 他以“紅裝”調(diào)動觀者的視覺聯(lián)想,喚醒“汗血”在視覺表征上的情感認同和符號化的印記。在昂揚紅色渲染下的汗血寶馬,帶來的直觀意象是絢爛和淋漓的;而大量墨色的介入,又讓深深淺淺的紅色有了深度。“紅與黑”兩種具有中國傳統(tǒng)神秘色彩和功能暗示的多維運用,或潑或染,強化個性而簡化形式,汗血寶馬的筋、骨、神、態(tài)緊密相連,這種筆墨的全新“墨相”也將其藝術(shù)創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)筆墨形式的表現(xiàn)意味及形式特征作出了時空上的延伸與創(chuàng)新,為其“紅裝墨相”水墨語言做出自我詮釋。在總體取勢上,他的馬以直立為主,馬肢體間的對比和動勢予以強化,整體造型修長而勁健有力,帶有某種浪漫主義的寫意抒情與自由心性。正如《汗血百駿圖》《血紅雪白林木深》《胡楊撒秋零》等佳作,于視覺形象中加入了他精神上的真實感懷、老辣用筆有機形成的筆墨節(jié)奏、出眾的對于詩意空間的營造,呈現(xiàn)出一種具有中國寫意標志的意象空間。

 具體而言,劉詠閣畫的汗血寶馬以大寫意為表現(xiàn)手法,其中有著他對中國寫意傳統(tǒng)中形、色、墨、氣等技法的繼承,個人詩性表達,以及對西方寫實繪畫造型的理解和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)語言的融合。畫面留白與色墨聚散,有意識地借鑒了西方的表現(xiàn)主義藝術(shù)、印象主義和抽象藝術(shù)的語言,營造出似真似幻具有濃郁詩意的畫面氛圍;在勾勒馬的輪廓時,他以草書入畫,書寫性的用筆往往一氣勾勒,或概括或夸張甚或抽象,已然跳出汗血寶馬的軀體形象,馬蹄甚至極度概括成墨點之態(tài),形成昂揚前行的動勢,將畫面情緒逐步推進,富有激情與裝飾感;在主體形象情感充沛、猛烈的動靜之外,他的用筆用色帶有極強的動靜對比之美,筆墨的虛實、濃淡、枯潤、輕重、粗細在墨氣揮泄之間,突出了馬畫的意向性特征,簡潔而豐富地表現(xiàn)出汗血寶馬的體態(tài)之美與空間張力;他更以自作詩與書法介入畫面,他的詩頗得唐人題馬畫詩的趣意,以詩意寫畫意,也為其筆下寶馬增添了人文厚度,而以詩入畫,以書入畫,也為汗血寶馬形象增加了人格化內(nèi)涵表達,完成了圖式上象征意義的表達。如《英雄泣血》《紅裝墨相圖志》《三色圖志》等作品,汗血寶馬的整個形態(tài)都成為其表達情緒的音符,表現(xiàn)出強烈的象征意味,帶來狂風驟雨般的聲勢與情感宣泄。這種表現(xiàn)性的情感化色彩營造出氣貫長虹之畫面感,色墨的配合形成簡潔單純卻又異常飽滿的畫面節(jié)奏,堪得寫意渲染之趣、率真之美和瀟灑逸氣。

 他的這種專屬技法的實踐,固然是其精湛技法的呈現(xiàn),更是其自覺從古典文化情結(jié)和語言根脈中升華而來的神圣意識和情懷源泉。他以大寫意筆墨技法呈現(xiàn)出來的昂揚而飽含詩意的汗血寶馬新姿態(tài)和盛世氣勢,是他對歷史的仰慕與思索,亦是他對時代的贊歌。正是這種對馬繪畫題材所蘊藏的精神內(nèi)涵的升華,汗血寶馬的激情生命力和典型特征就成為他展現(xiàn)濃郁家國意識的載體,承載著他積極入世的審美態(tài)度和肩負歷史責任的審美期待。個人的藝術(shù)追求、汗血寶馬的理想化形象與家國、時代的塑像結(jié)合,讓他在充滿意象的造型中,對汗血寶馬的文化屬性和家國屬性作出更加立體的思考,對汗血寶馬的審美期待作出了新的定義。他在《汗血寶馬繪畫教程》中,整理出一套關(guān)于汗血寶馬畫法的理論體系,詳盡細致而又創(chuàng)造性地將汗血寶馬繪畫的藝術(shù)形態(tài)與理論工具書合而為一,將其詩、書、畫三位一體的繪畫理論與表現(xiàn)形式闡述得生動形象,為描繪汗血寶馬的理想形象提供了另一種審美標準,具有積極意義。