左圖：鼠年喜樂(剪紙)張標(biāo)右圖：老鼠娶親清代漳州顏錦華木版年畫館藏選自馮驥才主編《中國(guó)木版年畫代表作·南方卷》

剪窗花、寫春聯(lián)、扎花燈、唱大戲……春節(jié)愈近，年味愈濃，各種傳統(tǒng)民間民俗藝術(shù)不僅是每個(gè)新春佳節(jié)如期而至的氣氛烘托和不可或缺的情緒裝點(diǎn)，也是傳統(tǒng)中國(guó)年根深蒂固的文化標(biāo)識(shí)和中華兒女精神凝聚的情感寄托，更是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)滲透和影響人們?nèi)粘Ｉ畹募畜w現(xiàn)。

藝術(shù)是源于生活又高于生活的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其活動(dòng)。戲曲、曲藝、音樂、書法、繪畫乃至建筑、剪紙、服飾等等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是反映中華民族幾千年生活樣態(tài)與精神追求的典范形式，是今天的人們依然可以相遇的記憶，可以看得見的鄉(xiāng)愁，透著深厚的文化底蘊(yùn)，飽含深刻的中華智慧，生動(dòng)體現(xiàn)了這片土地上的人們歷來對(duì)美好生活的向往與追求。今天，孕育傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)生活條件可以說是一去不復(fù)返了，但正如馬克思談及古希臘藝術(shù)時(shí)說的一樣，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)依然給我們以無比的藝術(shù)享受，甚至“還是一種規(guī)范和不可企及的范本”。進(jìn)入新時(shí)代，美好生活成為人們共同的自覺追求，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于我們創(chuàng)造、共享美好生活有著極其重要的助益與啟示。

傳統(tǒng)藝術(shù)直接提供高品質(zhì)的精神產(chǎn)品。新時(shí)代人們的美好生活需要日益增長(zhǎng)，意味著人們對(duì)全部物質(zhì)文化生活尤其是精神文化生活提出更高層次的要求，人們?nèi)找娌辉訇P(guān)心精神產(chǎn)品的有無問題，而是關(guān)心優(yōu)劣、精粗的問題，本質(zhì)上是需要思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，有品位、格調(diào)高雅的精神文化食糧。傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過一代代藝術(shù)大師、能工巧匠與人民大眾的雙向互動(dòng)，接續(xù)努力，千錘百煉、反復(fù)打磨、精雕細(xì)刻。時(shí)間是最好的篩選機(jī)，歷史是最好的提純劑，百姓是最好的裁判官。大浪淘沙，傳承下來的傳統(tǒng)藝術(shù)是民族記憶的化石、歷史文化的遺產(chǎn)、集體智慧的結(jié)晶，是真正的精品力作、藝術(shù)瑰寶。這是那些現(xiàn)代速成的快餐文化、流行文化所不可同日而語的。這樣的精神文化產(chǎn)品具有跨越時(shí)代的恒久魅力，正在也必將成為追求高品質(zhì)美好生活的人們所亟需的。

傳統(tǒng)藝術(shù)有助于舒緩人們的生存焦慮。“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。相對(duì)于人們追求美好生活的理想，現(xiàn)實(shí)生活中很多人因?qū)W業(yè)、事業(yè)、情感甚至是更好的衣食住行用條件而倍感壓力，普遍存在所謂的生存焦慮。在一定意義上，當(dāng)代的人們就是基于一種生存焦慮而強(qiáng)烈地向往美好生活的。人們種種“壓力山大”的生存焦慮，總體上是由于超高速的現(xiàn)代化發(fā)展造成的。這種超高速使得我們生活密度大大增大、節(jié)奏大大加快，“忙”和“趕”成為日常狀態(tài)。我們不能改變時(shí)代，但可以調(diào)整自己。節(jié)奏上“慢下來”、心態(tài)上“寬起來”，是療愈當(dāng)前生存焦慮的重要方法。傳統(tǒng)藝術(shù)是前現(xiàn)代社會(huì)——“從前慢”的產(chǎn)物，在一些年輕人看來，傳統(tǒng)藝術(shù)的節(jié)奏太慢，欣賞起來不過癮。殊不知，正是這種貼近生命本然節(jié)奏、通達(dá)自在的唯美之舞、天籟之音、神乎其技，才是生活的理想模樣。哪怕只能“偷得浮生半日閑”，遠(yuǎn)離喧囂、焦灼，走進(jìn)淳樸、浪漫、多彩、自在的傳統(tǒng)藝術(shù)世界，靜下心來、多點(diǎn)耐心，就能品味出美好生活的滋味。

傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶提升人們的思想境界。人們的美好生活需要不僅要得到滿足，也需要得到積極的引導(dǎo)和提升。人們內(nèi)心需要精神的撫慰和心靈的安頓，人們的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)需要得到提高，這些都是人們真正過上美好生活的重要條件。傳統(tǒng)藝術(shù)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，強(qiáng)調(diào)文以載道、文以化人。“說書講古勸人方”，特別是傳統(tǒng)戲曲、評(píng)書等傳統(tǒng)藝術(shù)自覺擔(dān)當(dāng)禮樂治國(guó)、高臺(tái)教化的功能。中華文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范無不在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以感性、生動(dòng)地展現(xiàn)，家國(guó)天下的情懷、懲惡揚(yáng)善的道德、反求諸己的奮斗精神、天人合一的高遠(yuǎn)境界，通過傳統(tǒng)藝術(shù)這一可親可愛的方式教化了一代又一代的仁人志士和尋常百姓。更為重要的是，正如馬克思所言，人不同于動(dòng)物，人懂得“按照美的規(guī)律來建造”，只有“按照美的規(guī)律來建造”才能真正創(chuàng)造美好生活。雖然世界并不缺乏美，但并非人人都懂得美，而傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)正是重要的美育方式。欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我們擁有了美感，懂得什么是美、怎樣欣賞美、如何去創(chuàng)造美。

傳統(tǒng)藝術(shù)啟示我們近情地享受生命。人們今天的生活是現(xiàn)代化的結(jié)果，現(xiàn)代化本質(zhì)是理性化的過程，是一個(gè)逐漸變得不那么近人情、不那么可愛的“祛魅”過程。這種理性化的現(xiàn)代化過程歸根結(jié)底導(dǎo)源于西方近代以來的理性主義傳統(tǒng)。與之相異，中國(guó)傳統(tǒng)上重理更重情，或者說其理本就是情理，梁漱溟、錢穆等許多文化大師都明確指出了這一點(diǎn)，李澤厚更是認(rèn)為中華文化是情本體的文化，而林語堂則將這種承認(rèn)人之常情的中庸之道稱為“近情”。這一特質(zhì)在傳統(tǒng)藝術(shù)中有著最為集中的體現(xiàn)。在一定程度上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是情感藝術(shù)，以情為紐帶和動(dòng)力，將人生悲歡離合、社會(huì)沖突發(fā)展以藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來。“按人的方式來理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受”(馬克思語)。中國(guó)人最懂得這種自我享受，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)上是中國(guó)人對(duì)生命的近情享受。這啟示著今天的人們，美好生活需要情感的“加魅”，更不排除對(duì)生命的享受，抑或美好生活首先就意味著生命的禮贊，是對(duì)生命的近情享受，而欣賞、傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)本身就是近情地享受生命、享受美好生活的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)識(shí)著美好生活的中國(guó)樣式。美好生活是人類共同的向往，但不同民族、國(guó)家所理解的美好生活內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑是有差異的，今天中國(guó)人所理解的美好生活是中國(guó)特色的美好生活，或者說是美好生活的中國(guó)樣式，接續(xù)著五千年的文化基因和民族的光榮夢(mèng)想。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”。的確，當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，文明沖突加劇、文化相互激蕩，中華民族一些獨(dú)特的精神特征正面臨喪失的危險(xiǎn)。越是民族的反而越是世界的，傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族特質(zhì)和獨(dú)特精神的感性呈現(xiàn)，是中國(guó)文化走向世界的金名片，具有跨越空間、國(guó)度的超凡魅力。如果標(biāo)識(shí)著中華民族獨(dú)特思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、思想境界的傳統(tǒng)藝術(shù)我們自己不加珍惜，甚至弄丟了，那么我們?cè)趥惱怼⑽幕暇统闪恕安恍ぷ訉O”。弄不清“我是誰”，就不可能擁有真正屬于自己的美好生活。

總之，在為實(shí)現(xiàn)美好生活而奮斗的今天，我們應(yīng)該倍加珍視自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，以溫情和敬意走近傳統(tǒng)藝術(shù)，學(xué)會(huì)欣賞，自覺傳承。以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)滋養(yǎng)生活，生活才能更加美好。

(作者系北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng))