1972年古元在做木刻稿

哥哥的假期之二(黑白木刻)古元

1938年，一個19歲的嶺南少年只身來到陜北，眼前的一切都是那樣新鮮，他為此興奮，創(chuàng)作了許多描繪陜北農(nóng)村生活、勞動場景的版畫。這個少年就是古元。作為版畫先驅(qū)，古元和廣大版畫家一樣，在戰(zhàn)火紛飛的年代里響應(yīng)魯迅先生的號召，用刀筆利痕宣傳革命。然而，古元的藝術(shù)表達(dá)方式卻有著些許不同：他主要把關(guān)注點放在邊區(qū)人民的勞動和生活上，創(chuàng)作出諸如《運草》《減租會》《離婚訴》《練兵》《部隊秋收》《哥哥的假期》《擁護咱們老百姓的軍隊》等代表作。因此，有觀點認(rèn)為古元與同時期描繪“戰(zhàn)火紛飛”的畫家相比缺乏革命精神；加上受到柯勒惠支的影響，古元版畫中的大面積陰影也不易被當(dāng)?shù)匕傩绽斫狻５拇_，古元的民族意識更多表現(xiàn)在描繪農(nóng)村生活，力群先生因此贊揚古元，從對生活的熱愛出發(fā)，表達(dá)了最純粹的美。

今年是古元先生誕辰100周年。為了紀(jì)念這位杰出的美術(shù)家和美術(shù)教育家，日前，中央美術(shù)學(xué)院舉辦了“革命與藝術(shù)——紀(jì)念古元誕辰百年學(xué)術(shù)研討會”。古元之女古安村在會上回憶了父親敘述的陜北經(jīng)歷。她表示，父親在農(nóng)村時真正融入了鄉(xiāng)村生活，他每到一處就與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民一起種地，在勞動中體驗他們的喜怒哀樂。比如古元創(chuàng)作于1942年的《逃亡地主又歸來》描繪的就是典型的農(nóng)村情景。有別于日常的寫生創(chuàng)作，這幅畫不僅反映了農(nóng)村的政策運動，同時隱喻著古元站在農(nóng)民的立場。對于此畫，廣州美術(shù)學(xué)院教授李公明分析，古元在《逃亡地主又歸來》中用整齊、寧靜的窯洞為背景，其實暗示著地主歸來時的平靜，隱喻著黨在延安實施統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的成功。由于古元長期與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞作，因此他對于地主同樣保持著警惕性，但古元處理作品時并沒有用刻薄的藝術(shù)語言去描繪地主，而是表現(xiàn)得十分平和，這也是古元善良的表現(xiàn)。古元在畫作中盡情地表達(dá)著溫暖的人文關(guān)懷，其子古大彥回憶：“兒時跟著爸爸出去畫畫，他有時候閉著眼睛構(gòu)思，我就會做一些動作逗他。有一次，我把斗地主的姿勢夸張地做了一遍，父親看了只笑著說了一句‘其實他們也都是人’。”

一方面是天性善良，另一方面是長期生活在陜北對當(dāng)?shù)匕傩盏那楦校构旁焉钪械脕淼乃囆g(shù)最終引向了升華。對待農(nóng)民，古元始終保持著持續(xù)的關(guān)心。比如，古元在創(chuàng)作《逃亡地主又歸來》時其實已經(jīng)離開了當(dāng)?shù)兀x開后古元一直關(guān)注《解放日報》的報道。他曾在《在人民生活中吸取創(chuàng)作題材》中寫到：“從碾莊回來之后仍然非常關(guān)心邊區(qū)農(nóng)村的消息，如同關(guān)心自己家里消息一樣。當(dāng)我看到報道綏德地區(qū)的農(nóng)民斗地主，要求退回多交的地租的消息時，我覺得自己比別人對這一消息有較多的注意，就決定要把這幅圖畫創(chuàng)作出來。”而這幅畫正是《逃亡地主又歸來》。

當(dāng)古元把陜北認(rèn)定成自己的一部分時，他的版畫也開始溫暖感人。古元通常不使用寫生稿創(chuàng)作，而是整合生活經(jīng)歷后再次創(chuàng)作，因此他的版畫個人情感色彩濃厚，也只有在和農(nóng)民的關(guān)系足夠深時才能揮灑自如。1940年，古元從魯藝畢業(yè)后到延安縣川口區(qū)碾莊參加農(nóng)村基層工作，這是他重要的一段生活經(jīng)歷。在談及古元與碾莊農(nóng)民的情感時，北京大學(xué)中文系博士后路楊表示，古元作為嶺南人在陜北存在語言方面的隔閡，因此他把生活、勞動物品畫成“識字畫片”用來教農(nóng)民識字。逐漸地，農(nóng)民開始把中意的畫片掛在墻上，古元在回憶中也講過自己和碾莊農(nóng)民之間許多親密愉悅的交往經(jīng)歷。美國俄克拉荷馬州立大學(xué)副教授張少倩認(rèn)為，在陜北期間，古元很多版畫融合了當(dāng)?shù)啬戤嫼图艏埖娘L(fēng)格。這時期他的作品政治表達(dá)并不犀利，而是把藝術(shù)放在中心，通過描繪老百姓最樸素的衣食住行，來表達(dá)對邊區(qū)熱土的情感。

《牛群》《羊群》《鍘草》《家園》等木刻畫是古元表現(xiàn)勞動生活的版畫，和同時期抗戰(zhàn)宣傳畫相比，它們均未直接體現(xiàn)政治主題，而是把目光投向了農(nóng)民的日常勞作。古元在《鍘草》中將畫面分成近景和遠(yuǎn)景兩部分，近景是兩個正在鍘草的成年人，鍘刀下去的一剎那構(gòu)成了緊張感和運動感。遠(yuǎn)處靜立的兒童和騾子，把臉貼在一起，很親密地看著前面的成年人鍘草，一忙一閑、一動一靜的情景來自古元對農(nóng)村勞動場景的熟悉。另一幅情感豐滿的是《羊群》。畫中的羊倌一手抱著小黑羊，步伐輕快，顯得喜悅，身邊的大黑羊關(guān)切地望向羊倌。遠(yuǎn)景中的牧羊犬則注視著前面發(fā)生的這一切。在這幅畫里，古元將情感表達(dá)從“人對動物”進(jìn)一步升級為“動物對動物”，甚至是動物對于場景、事件的主導(dǎo)。古元的情感和藝術(shù)形式并沒有跳脫生活本身，但也正因如此，他的版畫總是耐人尋味。如果對比其他風(fēng)景版畫就會發(fā)現(xiàn)，古元類似的作品更有情景性，即便是靜止的花草樹木、農(nóng)屋村舍也好像有了情感。

此外，古元在《運草》《入倉》等勞動“情景畫”中也傳遞了類似的情緒，但它們更偏向?qū)趧拥捻灀P。新中國成立前的陜北邊區(qū)生活條件艱苦，地租沉重，農(nóng)民的勞作充斥著平庸和勞累，但古元卻從勞動里找到了愉悅。古安村表示，“父親之所以如此向往延安是因為看過太多廣東人民的疾苦：珠江上的貧苦人家只能在夜里賣粥，燈紅酒綠的岸上禁止華人進(jìn)入。他在廣東讀過共產(chǎn)黨的報刊，當(dāng)他認(rèn)識到人們的生活應(yīng)該是民主、自由、公平時便義無反顧地來到延安，奔向希望和光明。在延安的他像一塊海綿，吸收著每一個營養(yǎng)因子，釋放著每一個令他高興的瞬間。”

古元曾說：“我想把我經(jīng)歷的時代盡可能在我的版畫上留下一些痕跡。”關(guān)注生活、關(guān)注勞動——古元認(rèn)為這就是自己追求的道路。他用作品打磨了農(nóng)民的生活，也照亮了勞動人民的價值感和道德感。這也是今天再看古元的作品依然能讓人感到親切和振奮的原因。