日常語(yǔ)言影響著個(gè)體的思維方式，方言維系了民族的歷史記憶，政治語(yǔ)言決定了國(guó)家的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。后浪出版公司最新推出的《南腔北調(diào)：在語(yǔ)言中重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)》是一部打破個(gè)人思維模式，追尋民族失落歷史，探求家國(guó)意識(shí)邏輯的挑戰(zhàn)讀者智識(shí)邊界之書。作者鄭子寧用一種深入淺出的方式，化門檻與難度極高、向來(lái)被目為“絕學(xué)”的方言學(xué)與歷史語(yǔ)言學(xué)為近50個(gè)精彩絕倫的故事，把漢語(yǔ)普通話、拼音、方言、古漢語(yǔ)、姓名、稱謂、外語(yǔ)習(xí)得等幾乎所有語(yǔ)言與文化的核心問(wèn)題融會(huì)貫通，用具有內(nèi)在統(tǒng)一性的連貫邏輯，為我們?cè)谡Z(yǔ)言中找到了一個(gè)全新的中國(guó)。

帶上一把手槍，一箱子彈，穿越回冷兵器時(shí)代建功立業(yè)，不知多少人有過(guò)這樣的夢(mèng)想，不少以此為題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)長(zhǎng)盛不衰。

不過(guò)，適應(yīng)真正的穿越需要極高的技術(shù)含量。即使忽略掉皇阿瑪戴手表、漢朝的椅子、唐朝的西紅柿等細(xì)節(jié)，穿越更大的問(wèn)題其實(shí)是語(yǔ)言——你們互相聽不懂對(duì)方的口音。

殘酷的事實(shí)是：穿越到清朝當(dāng)格格貝勒貴妃，勉強(qiáng)能夠圓夢(mèng)；穿越回元明，古人多半會(huì)覺得你口音怪異，但還能大致聽懂；穿越到唐朝以前就比較慘——運(yùn)氣好點(diǎn)會(huì)被當(dāng)作東國(guó)來(lái)客，由鴻臚寺接待后送去學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，運(yùn)氣差的，也許會(huì)被當(dāng)作外國(guó)奸細(xì)處理。

一些人會(huì)想，那用文言文不就解決了？

這倒是個(gè)方案，不過(guò)很難操作——地道的文言文遠(yuǎn)非當(dāng)下受過(guò)一般古文教育的中國(guó)人能寫出，古人平常更不會(huì)用文言文說(shuō)話。哪怕完美習(xí)得了文言的語(yǔ)法詞匯，也只能和小部分人筆談，還是與外國(guó)來(lái)客無(wú)異。

更有甚者以為粵語(yǔ)是古漢語(yǔ)的活化石，是現(xiàn)代最接近古漢語(yǔ)的方言。所以只要用粵語(yǔ)，那么和古人對(duì)話時(shí)就能暢通無(wú)阻了。

那么，古人的讀音究竟是怎樣的？如何確定字詞的古音？講粵語(yǔ)真的就可以和古人“無(wú)縫銜接”了？

解釋這些問(wèn)題，要先從漢語(yǔ)的獨(dú)特性質(zhì)說(shuō)起。與拼音文字不同，漢字很大程度上獨(dú)立于語(yǔ)音——也就是說(shuō)，語(yǔ)音的改變并不反映在文字上。這一特點(diǎn)不但讓一般人對(duì)于語(yǔ)音的變化缺乏意識(shí)，為穿越徒增困難，還給研究歷史音變的專家增加了麻煩。古人并沒(méi)有留下任何音頻、視頻，現(xiàn)代讀音又受漢語(yǔ)語(yǔ)音復(fù)雜的歷史變遷干擾，語(yǔ)言學(xué)者怎么就知道現(xiàn)代哪些字詞的發(fā)音與古代相同，哪些是不同的呢？

第一，靠韻書。韻書大體相當(dāng)于古代的字典，自然要標(biāo)注讀音。漢語(yǔ)韻書普遍采用反切法：將一個(gè)字的聲母和韻母聲調(diào)分拆，分別用其他字標(biāo)注。舉例來(lái)說(shuō)，《大宋重修廣韻》中“東”就被注為“德紅切”——采用“德”的聲母，“紅”的韻母和聲調(diào)。當(dāng)然，要讀懂反切法，必須先知道所用字的讀音，在這點(diǎn)上今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上清楚明白。不過(guò)，對(duì)反切注音的整理雖不能直接確立讀音，但能得出當(dāng)時(shí)語(yǔ)音系統(tǒng)的框架。

第二，靠漢字本身。漢字并非完全獨(dú)立于語(yǔ)音，通過(guò)對(duì)大量形聲字古今聲旁的對(duì)比，可以獲得一些線索。如“路”的聲旁為“各”，普通話中兩字的讀音根本就不搭界，但古人會(huì)用各作路的聲旁，說(shuō)明在古代兩字讀音必然接近。

第三，詩(shī)文押韻。海、峙、茂、起、里、志，一眼看去，似乎沒(méi)有什么聯(lián)系，也幾乎沒(méi)有任何一種漢語(yǔ)方言可以使它們的讀音完全押韻。可是在曹操《觀滄海》一詩(shī)中，這六字押韻。整理詩(shī)詞押韻的變化，也是研究的重要方向。

第四，外語(yǔ)和現(xiàn)代方言。外語(yǔ)主要指曾被大量翻譯進(jìn)漢語(yǔ)的語(yǔ)言，如佛教用語(yǔ)梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)。家喻戶曉的夜叉/藥叉來(lái)源于梵語(yǔ)yaksa，即可說(shuō)明當(dāng)年夜/藥的讀音很可能接近ya或yak，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的讀音不同。

最后，還有些散見于文獻(xiàn)中，并不系統(tǒng)的描寫。如《呂氏春秋》中，東郭牙觀察到齊桓公口型“呿而不唫”(開而不閉)，成功判斷出齊桓公“所言者‘莒’也”，由此將齊桓公和管仲謀劃討伐莒國(guó)的事泄露了出去，與之相反的是，今天的普通話呼“莒”的口型甚小。由此可以看出，古書中的類似描述可以幫助人們推斷古音。

通過(guò)以上方法綜合分析，我們可以回溯古代漢語(yǔ)的讀音體系。

舉例來(lái)說(shuō)：“塔”來(lái)自于巴利語(yǔ)thupa，在《廣韻》中為“吐盍切”，一般認(rèn)為屬于盍韻，而在現(xiàn)代方言粵語(yǔ)中讀作taap，朝鮮漢字音讀作(tap)，綜上所述我們可以認(rèn)為塔和同韻母的所有盍韻字(如闔、盍等字)在古代韻母非常有可能均為ap。

目前，學(xué)界普遍以《切韻》《廣韻》等書中記錄的語(yǔ)音作中古漢語(yǔ)基準(zhǔn)，復(fù)原可信度已經(jīng)相當(dāng)之高。

以此來(lái)對(duì)照，粵語(yǔ)是否就符合漢字古代的讀音呢？廣東人就可以順利穿越到唐朝，交流無(wú)礙？遺憾的是，這是個(gè)徹頭徹尾的幻想，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒可信的成分。

和現(xiàn)代一樣，古代不同地區(qū)之間也存在語(yǔ)音差別。唐朝時(shí)，廣東還屬于中原人眼中的“蠻荒”地區(qū)，韓愈被貶至潮州時(shí)絕望到寫出了“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”的詩(shī)句。它和其他地區(qū)，特別是“高大上”的中原口音存在著顯著差別。

禪宗六祖慧能出生于新州(今廣東新興)，他初見五祖弘忍時(shí)，弘忍責(zé)曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”后來(lái)慧能拜別弘忍時(shí)也自稱：“慧能生在邊處，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只會(huì)自性自度。”其實(shí)，慧能本籍為河北范陽(yáng)，家在嶺南不過(guò)一兩代人，但是已經(jīng)“語(yǔ)音不正”，說(shuō)明至少唐朝中原人氏并不覺得嶺南人講話與自己相同。

當(dāng)時(shí)真正地位崇高的語(yǔ)音，一向是中原讀書人的口音，尤其是洛陽(yáng)一帶的口音。

東晉永嘉南渡后，士大夫誦讀的口音被稱為洛生詠，備受推崇。《顏氏家訓(xùn)》中談及語(yǔ)音時(shí)稱：“榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。”唐宋時(shí)期，洛陽(yáng)讀書人的發(fā)音仍然有極高的地位。北宋寇準(zhǔn)和丁謂一次談及語(yǔ)音，論及天下語(yǔ)音何處為正，寇準(zhǔn)說(shuō)“唯西洛人得天下之中”，丁謂則說(shuō)“不然，四方皆有方言，唯讀書人然后為正”。到了南宋，陸游《老學(xué)庵筆記》中仍有“中原唯洛陽(yáng)得天下之中，語(yǔ)音最正”的說(shuō)法。

但是即使粵語(yǔ)不是唐朝官話，相對(duì)于北方官話，粵語(yǔ)仍真實(shí)地保留了不少中原舊音。中唐以后，北方陷入長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，漢語(yǔ)由中古漢語(yǔ)轉(zhuǎn)換為近古漢語(yǔ)，唐懿宗時(shí)胡曾作《戲妻族語(yǔ)不正》一詩(shī)，其內(nèi)容就生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音變化。此時(shí)，偏居一隅的嶺南卻很少受到北方發(fā)生的音變影響。

南宋朱熹《朱子語(yǔ)類》中有如下評(píng)價(jià)：“四方聲音多訛，卻是廣中人說(shuō)得聲音尚好。蓋彼中地尚中正，自洛中脊來(lái)，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東南角矣，閩浙聲音尤不正。”可以看出，當(dāng)時(shí)的讀書人認(rèn)為廣中人繼承了中原洛陽(yáng)地區(qū)的語(yǔ)音，所以“尚好”。

宋元明清四朝，北方語(yǔ)音變化愈厲，相對(duì)而言，嶺南地區(qū)更加安定，語(yǔ)言的保守性愈加突出。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，更令曾經(jīng)的“蠻荒之地”挺起了腰桿，尤其是廣州的發(fā)展水平逐漸超越了中原地區(qū)，嶺南人的文化自信逐漸提高，并自視為古中原的繼承者。

廣州人陳澧在《廣州音說(shuō)》里面就明確指出“廣州方音合于隋唐韻書切語(yǔ)，為他方所不及者，約有數(shù)端”，并舉例論證：廣州話能分陰上陽(yáng)上陰去陽(yáng)去，有-m尾，“觥公”“窮瓊”讀音不同等(不過(guò)廣州“九”“狗”無(wú)別，“呼”“夫”不分等不合古音的方面就被選擇性地?zé)o視了)。

由此他提出了一個(gè)我們很熟悉的論斷：“至廣中人聲音之所以善者，蓋千余年來(lái)中原之人徙居廣中，今之廣音實(shí)隋唐時(shí)中原之音，故以隋唐韻書切語(yǔ)核之而密合如此也。”陳澧可算是以粵語(yǔ)為唐朝官話說(shuō)法的濫觴了。

與粵語(yǔ)對(duì)中原語(yǔ)音的繼承相比，北方漢語(yǔ)則被認(rèn)為因?yàn)楹鴣G失了自己的傳統(tǒng)。

多數(shù)人并不了解真正胡化的語(yǔ)言是什么樣子。金元時(shí)期曾經(jīng)流行過(guò)一種奇怪的漢兒言語(yǔ)，語(yǔ)序近似蒙古語(yǔ)，語(yǔ)法也受阿爾泰語(yǔ)系影響，具有如復(fù)數(shù)加“每”等與漢語(yǔ)明顯不同的特點(diǎn)。

元碑中“長(zhǎng)生天氣里，大福蔭護(hù)助里皇帝圣旨”這種現(xiàn)代看來(lái)很拗口的句式，即為漢兒言語(yǔ)的特征，但明朝以后這種語(yǔ)言就逐漸消亡了。實(shí)際上語(yǔ)音變化本為常態(tài)，雖然北方話由于社會(huì)動(dòng)蕩等原因可能變得比某些南方方言快了些，但很難將這些變化盡數(shù)歸咎于胡語(yǔ)影響，如入聲在中原的弱化至遲在北宋已經(jīng)開始，彼時(shí)離“金元虜語(yǔ)”還早得很呢。

所以，想要無(wú)縫穿越回唐朝，能講一口流利的粵語(yǔ)恐怕也沒(méi)有什么用。