繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。這一前提是要對中華傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。同時，必須在此基礎(chǔ)上探索尋找那些能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的內(nèi)涵，并使之得到轉(zhuǎn)化。盡管目前的現(xiàn)實(shí)還有很多需要變革的方面，但同樣存在更多的能夠體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新變、發(fā)展的努力、成果。

黨的十九大報告指出，要堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。繁榮發(fā)展社會主義文藝，必須堅(jiān)守中華文化立場。要對中華文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)識與把握。只有了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，把握其基本價值體系與方法論，才能從中發(fā)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵，并使之轉(zhuǎn)化為解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問題的思想資源、價值引領(lǐng)與審美范式，推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代要求的審美方式，鑄造中華文化新輝煌。

價值體系與方法論

具有五千余年漫長歷史的中華文明是人類發(fā)展歷史中極具特色的文明形態(tài)，為人類的發(fā)展進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。這一文明形態(tài)，不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，對我們今天的改革發(fā)展具有本源性意義。習(xí)近平總書記指出，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。中華民族在其形成、奮斗的歷程中，構(gòu)建了具有民族特色的價值體系。包括其宇宙觀、世界觀、人生觀，以及審美意識、社會倫理、道德規(guī)范等。如認(rèn)為人是宇宙自然的組成部分，是與“天”同體運(yùn)行的自然存在。這種認(rèn)知體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系。中華文化承認(rèn)由于地域、文化不同而存在的差異性，但同時也認(rèn)為這種差異不是固定不變的，是能夠轉(zhuǎn)變同化的。它更強(qiáng)調(diào)的是不同之間的和合與同一。“四海之內(nèi)皆兄弟”，不同的人們生活在一個共有的“天下”之中，而不是生活在絕對的有我無你的地域之內(nèi)。所謂“華夏則華夏之，戎狄則戎狄之”，就是說，只要你接受了“華夏”的文化，“戎狄”也可以成為“華夏”。如果你曾經(jīng)是“華夏”，但由于接受了“戎狄”的文化，也就成為了“戎狄”。在這里，華夏與戎狄是可以相互轉(zhuǎn)化的，其關(guān)鍵是對相應(yīng)文化形態(tài)的接納與認(rèn)同。

在漫長的實(shí)踐中，中華民族形成了許多與世界其他民族共有的價值觀。諸如對真、善、美的追求，對公平、正義的信奉等。盡管對這些觀念的解讀還存在差異，但其基本價值是一致的。同時，也形成了不同于其他民族的行為準(zhǔn)則，鮮明地體現(xiàn)了民族自身的特色。如在人格修養(yǎng)，也就是人與自身關(guān)系層面的“仁”“孝”“禮”“信”“義”“圣”“賢”等；在社會生活，也就是人與他人關(guān)系層面的“天下為公”“協(xié)和萬邦”“以民為本”“集體主義”“奉獻(xiàn)精神”“奮斗精神”等；在自然領(lǐng)域，也就是人與自然關(guān)系層面的“天人合一”“敬順昊天”“王歷法天”“則天立法”“天地生人”等。總的來看，中華文化基本呈現(xiàn)出一種由具體的個人進(jìn)而擴(kuò)展到家庭，至社會，至于天人一體的宇宙存在，形成了天——大自然與人——社會同一的整體認(rèn)識觀。而決定這種整體運(yùn)行規(guī)律的就是“道”。這其中雖然存在不同層級之間的差異，但是不論哪一層級，其差異有多么明顯，都在“道”這一最根本的規(guī)律作用下運(yùn)行。如“仁”是關(guān)于人與人關(guān)系的價值規(guī)定。盡管人與人的關(guān)系可能會出現(xiàn)千差萬別的可能性，卻最終要體現(xiàn)“天”即大自然的要求。人，不論是作為個體的存在，亦或是群體類別的存在，有自身的獨(dú)立性。但是，人的存在最終不能脫離自然，所以是“天地生人”，是大自然養(yǎng)育了人，人本身也是大自然的一分子。也正因此，人道必須遵循天道，必須符合天意。或者說，人的行為要順應(yīng)大自然的規(guī)律。人與自然之間的關(guān)系不是對抗、對立、分離的，而是一體的，是共存并行的。所以中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)天人合一的價值理念。

在對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知把握中，必須充分了解中華文化觀照世界、認(rèn)識事物、處理問題的方法論。要知道中國人是怎樣看世界的，是怎樣對待自己與他人的。這種具有民族文化特征的方法論并不是先驗(yàn)地規(guī)定的，而是在一代一代的勞動實(shí)踐中逐步形成的。其中如分析問題的整體觀與辯證法，就是最具民族特性的方法論。它不是簡單地就事論事，而是從事物的表象來發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)；不是從局部來得出結(jié)論，而是從相互聯(lián)系的整體存在來找到整體特性；也不是靜止、凝固地看待事物，而是從事物的運(yùn)動變化中來分析其發(fā)展的可能性。《易經(jīng)》討論的就是事物的“易”與“不易”。一方面，事物有其相應(yīng)的規(guī)定性，這就是“不易”。另一方面，事物又是變化的，這種變化是一直存在的。這就是“易”。看到事物變化的多樣性、復(fù)雜性，及其相互影響，就是辯證法的體現(xiàn)。在處理復(fù)雜問題的方法論中，中華文化強(qiáng)調(diào)“中庸之道”。所謂“中”，并不是度量衡的中點(diǎn)，而是“合適”，是能夠照顧到各種利益訴求、不同條件制約的“適宜度”，或者說最大公約數(shù)。如果能夠找到這種適宜度，問題就會很好地得到解決，不會形成非此即彼的對立、對抗。

由這樣的價值體系與方法論決定，中華文化也形成了自己獨(dú)具特色的審美范式。在中國傳統(tǒng)審美當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。盡管在很多時候，人與自然之間存在矛盾、對抗，但最終會取得統(tǒng)一。如遠(yuǎn)古神話當(dāng)中，人類的生存與自然的嚴(yán)酷形成了對立。但是，人由于能夠?qū)ふ业巾槕?yīng)自然規(guī)律的方法，終使二者統(tǒng)一起來。如大禹治水就是非常典型的例證。在《天問》這樣的詩篇中，似乎是“人”在追問“天”，表現(xiàn)出“對立”的一面。但正是這一追問體現(xiàn)了人與天之間的關(guān)系——一種期待相互了解溝通的關(guān)系。在很多作品當(dāng)中，“天”——大自然往往是人情感的寄托、心性的表現(xiàn)。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，通過極度的主觀夸張，將人的內(nèi)心世界與自然存在統(tǒng)一起來。中國傳統(tǒng)審美中最突出的一個特點(diǎn)是其整體性而非分科性。它強(qiáng)調(diào)的是“文史哲”的同一。既是文學(xué)的，也是歷史的，更主要的是哲學(xué)的。我們很難說哪些作品就是純粹諸如西方學(xué)術(shù)范疇中的文學(xué)、史學(xué)或者是哲學(xué)。“日出而作，日落而息”，是遠(yuǎn)古詩歌，但也是以中原為代表的農(nóng)耕地區(qū)最初形成的人類文明生存形態(tài)，是那一時期歷史的記錄。而這種生存形態(tài)恰恰又超越了具體的時空，直至今天仍然是人類的基本生活樣式，因而又具備了哲學(xué)意味。至于《論語》《國語》《左傳》《史記》這樣的作品，就更為典型。其他諸如注重意象、簡約為美、內(nèi)心抒發(fā)、情志合一等都是非常鮮明的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值體系、方法論，以及由此而決定的審美范式既是中華民族創(chuàng)造的人類寶貴財富，更是對今天的發(fā)展進(jìn)步具有突出現(xiàn)實(shí)意義的精神資源。即使是在文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，仍然有著極為強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)意義。講述中國的故事，表現(xiàn)中國的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國文化的精神，在作品的審美意蘊(yùn)中展現(xiàn)中國文化的發(fā)展變化與魅力。

文化品格與生命力

中華文明從其形成以來就經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，卻一直表現(xiàn)出生命的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。不論遭遇怎樣的挫折，總是能夠煥發(fā)出新的活力，延綿發(fā)展。因而，我們要了解中華文化，也必須了解其基本的文化品格。這種品格，首先表現(xiàn)在其原生性。大量的考古學(xué)實(shí)證已經(jīng)無可辯駁地證明，中華文明是中華民族在“華夏”地域中孳生、形成、發(fā)展的文明。考古發(fā)現(xiàn)證明了這些文化現(xiàn)象所具有的文化的延續(xù)性，歷經(jīng)五千余年而不衰。但是，我們強(qiáng)調(diào)其文化品格的原生性，并不是說中華文明在其形成發(fā)展過程中處于封閉、自足的狀態(tài)。恰恰相反，它是在開放包容的狀態(tài)中不斷吸收其他文化中于我有益的元素，并轉(zhuǎn)化為與原有文化同體相融的生命狀態(tài)。這一文化品格保證了中華文明能夠不斷吸收、接納新的文化成分，保持旺盛的活力，歷盡劫難而不衰，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而新生。這種開放包容的文化品格在其形成之初即已表現(xiàn)出來。華夏文明本身即是汲取不同地區(qū)文化元素形成的。考古學(xué)成果認(rèn)為，在大約距今五六千年的時候，諸如現(xiàn)今東北部的紅山文化、東南部的良渚文化等已經(jīng)具備了文明形態(tài)。而在大約距今五千年的時候，這些地區(qū)及其他地區(qū)的文化向今山西南部轉(zhuǎn)移，并在陶寺一帶匯聚。這些文化元素與陶寺為代表的中原地區(qū)的文化融合，形成了華夏文明，也就是后來我們所說的中華文明。這種不斷吸納外來文化，并使之轉(zhuǎn)化融合的品格成為中華文明最突出的文化品格。也正因?yàn)槿绱耍腥A文化能夠不斷地保持活力，不斷地吸納新的文化成分，并使之轉(zhuǎn)化為自身文化的重要構(gòu)成。

在審美領(lǐng)域，這種開放包容的品格表現(xiàn)得更為鮮明突出。良渚文化中的玉器，雖然在那一歷史時期并不是作為藝術(shù)品而主要是作為禮器來制作的。但毫無疑問的是這些玉器具備了藝術(shù)的特征，并向各地傳播。陶寺文化中的玉器明顯是吸納了良渚玉器的制作理念、工藝，以及文化寓意的。在南北朝時期，西域一帶的繪畫技法以暈染為主的凹凸法傳入內(nèi)地，使內(nèi)地繪畫的立體感、現(xiàn)場感得到強(qiáng)化。這一技法也成為中國傳統(tǒng)繪畫在唐時發(fā)生重大變化的基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)受益于外來藝術(shù)的影響很多。如雕塑、建筑、音樂、舞蹈等。佛教講經(jīng)變文對話本小說的形成具有十分重要的意義，對中國古典詩歌，特別是唐宋時期詩歌意境的擴(kuò)展豐富貢獻(xiàn)頗大。即使僅僅從語言學(xué)的角度來看，它對豐富漢語詞匯，拓展文學(xué)語匯的表現(xiàn)力功不可沒。除藝術(shù)創(chuàng)作本體之外，外來文化工具如繪畫使用的顏料、演奏使用的樂器、建筑使用的材料、技術(shù)等也逐漸轉(zhuǎn)化為中國藝術(shù)家能夠自如使用的工具。上世紀(jì)初，大量的外國文學(xué)作品被譯介進(jìn)來。西方的油畫、話劇、電影等藝術(shù)形式開始在國內(nèi)出現(xiàn)。這些本土沒有而源自國外的藝術(shù)，包括創(chuàng)作思潮對中國新文化的興起、建設(shè)產(chǎn)生了至為重要的作用。經(jīng)過中國作家、藝術(shù)家的努力，他們逐漸轉(zhuǎn)化成為中國的作家藝術(shù)家自如掌握的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了中國化。

在吸納外來文化元素的同時，中華傳統(tǒng)文化也對其他地區(qū)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。萊布尼茨就認(rèn)為，歐洲不應(yīng)該只跟中國進(jìn)行商品交換，還應(yīng)該得到他們的知識。如果能夠得到中國文化知識的話，歐洲人會進(jìn)步得更快。事實(shí)正是如此。正是由于中國的科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想傳入歐洲，才引發(fā)了歐洲偉大的變革。而中國傳統(tǒng)審美在積極接受外來影響，使自己不斷豐富生動起來的同時，對國外的審美也產(chǎn)生著極為重要的影響。絲綢雖然是一種生活用品，但是其構(gòu)圖、花紋等顯然具有藝術(shù)性。歐洲人士對絲綢的喜愛，今天的人們已經(jīng)難以想象理解。但是其對歐洲的影響極為深刻。歐洲對中國的向往雖然是從生活日用品開始的，但很快就進(jìn)入到藝術(shù)審美的領(lǐng)域。在日用品的裝飾圖案、設(shè)計(jì)樣式，特別是園林與建筑藝術(shù)方面逐漸形成了充滿東方情調(diào)的審美風(fēng)格——洛可可風(fēng)格。在18世紀(jì)前后歐洲的中國熱中，關(guān)于中國的戲劇紛紛在各國大劇院上演。上世紀(jì)初，在歐美興起并風(fēng)行的現(xiàn)代藝術(shù)思潮，很多都受到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的啟示。一些人甚至明確以中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方法作為自己創(chuàng)作的手法。如首先在英國出現(xiàn)，之后影響至美國、蘇聯(lián)的意象派詩歌就毫不諱言對中國詩歌意象的遵從。其代表人物龐德就從漢字文學(xué)的某些特征看到了語言與意象的魔力，從而產(chǎn)生了對中國詩歌及其文字的“魔力崇拜”，提出英文詩歌創(chuàng)作也應(yīng)該力圖將全詩浸潤在意象之中。精神分析大師弗洛伊德極為重視漢字對人的潛意識的揭示。而另一位產(chǎn)生廣泛影響的精神分析大師榮格則直接從中國道教的典籍《太乙金華宗旨》中找到了能夠證明自己理論的實(shí)例，認(rèn)為這部著作“幫我第一次走上了正確的道路，因?yàn)樵谥泄艜r代的煉丹術(shù)中，我們終于找到了靈知(Gnosis)與當(dāng)代人集體無意識過程之間的聯(lián)系”。為此，他撰寫了影響廣泛的《金花的秘密》一書。從這些現(xiàn)象中我們可以看到，中華傳統(tǒng)文化在積極地接納外來文化因素的同時，也對其他地區(qū)、民族的文化產(chǎn)生了重要影響。即使是在審美領(lǐng)域也同樣如此。

由于開放包容的文化品格決定，一方面中華文化對世界各民族文化產(chǎn)生了重要影響，另一方面，中華文明能夠自覺地吸收、接納、借鑒外來文化的有益成分，并使之轉(zhuǎn)化為新的文化活力，打破了文化自足狀態(tài)的停滯、僵化，并在經(jīng)受嚴(yán)重沖擊的時刻，仍然保持堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與現(xiàn)實(shí)性

全面正確認(rèn)識與把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是為了能夠更好地繼承與弘揚(yáng)其思想文化精髓。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識到，這種繼承與弘揚(yáng)并不能簡單化、機(jī)械化、形式化，而是要在確立中華文化立場的同時，面對現(xiàn)實(shí)，解決當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)與問題，使中華文化在新的歷史時期進(jìn)一步繁榮發(fā)展，推動中華民族的復(fù)興。

人類在漫長的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了不同的文化，形成了各異的文明。這種源于文化的差異性事實(shí)上也決定了不同民族的個性。民族的消亡并非僅僅是指其種族的消亡，更多的情況下是其文化的消亡。沒有文化的內(nèi)在價值，就沒有民族的靈魂存在。因此，一個民族的興亡與其文化的發(fā)展關(guān)系極大，在很多時候具有決定性意義。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要堅(jiān)守民族立場、壯大民族文化。

問題的另一方面是，不同民族文化的多樣性、差異化使文化在相互的交流、融合之中形成新的活力。而文化的同質(zhì)化將造成文化的僵化。僵化的結(jié)果必然是消亡。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，雖然對人類文化的全球化交流融合創(chuàng)造了前所未有的條件，但并不能因此消解不同民族的歷史差異與文化差異。保持文化的豐富性、多樣性，是現(xiàn)代化進(jìn)程中人類面臨的重要任務(wù)，也是保證文化能夠不斷發(fā)展興盛的基礎(chǔ)。

一個不可回避的現(xiàn)實(shí)是，隨著現(xiàn)代化程度的日益加深，特別是通訊技術(shù)、交通工具的現(xiàn)代化、信息化，人類的時空觀念發(fā)生了巨大的變化。地球變成了地球村，人與人之間的聯(lián)系更為便捷快速。相互聯(lián)系緊密程度的加深要求不同地區(qū)、不同民族之間的交流更為便捷。這當(dāng)然會出現(xiàn)文化的趨同性，并使這種趨同性不斷強(qiáng)化。實(shí)際上，推進(jìn)現(xiàn)代化的過程也是文化同質(zhì)化的過程。這恰恰是人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，各民族在表面上為免于自身文化消亡的同時，實(shí)質(zhì)上也在維護(hù)人類文化的多樣性、豐富性。其中，那些具有悠久歷史傳統(tǒng)、對人類進(jìn)步曾經(jīng)作出過巨大貢獻(xiàn)的文化形態(tài)自然擔(dān)負(fù)著更為突出的責(zé)任。他們在解決自身面臨問題的同時，也必須對自己既有文化進(jìn)行調(diào)整、變革，以適應(yīng)時代變化的要求，并為人類的永續(xù)發(fā)展提供思想資源與價值引領(lǐng)、審美范式。

繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對其在今天仍然具有生命力與現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代性辨析。一些文化觀念，在一定的歷史時期具有與這一歷史要求相適應(yīng)的內(nèi)涵。在新的歷史條件下，盡管這些思想仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，卻不可簡單照搬。如中國傳統(tǒng)文化中，“孝”的觀念是極為重要的。以至于有人認(rèn)為中華文化數(shù)千年不衰的一個重要原因就是因?yàn)橹袊朔钚辛恕靶ⅰ钡恼軐W(xué)。毫無疑問，“孝”在今天不論對家庭或是社會而言，仍然具有十分重要的意義，是中國社會倫理的重要價值基礎(chǔ)。但是我們當(dāng)然不能把“二十四孝”中的諸如“郭巨埋兒”“王祥臥冰”等內(nèi)容繼承下來。在中國傳統(tǒng)文化中，“信義”精神是極為突出的。但這種基于家族親緣關(guān)系與封建社會倫理的“信義”與今天的現(xiàn)實(shí)仍然存在很大不同。現(xiàn)代社會的“信義”精神應(yīng)該更突出地體現(xiàn)在道德、法律與社會公義之上。我們的文藝作品，在表現(xiàn)這些具有民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的價值選擇時，應(yīng)該非常清醒地認(rèn)識時代變革對傳統(tǒng)文化新變的歷史要求。只有這樣，才能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)，才能使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個十分重要的使命是，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程提供解決問題的思想資源。現(xiàn)代化已然成為人類至為迫切的社會理想。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類面臨著前所未有的問題。一些問題對于人類的未來而言，十分關(guān)鍵，至為重要，甚至對人類能不能走向未來將產(chǎn)生決定性影響。解決這些極為迫切的現(xiàn)實(shí)問題，傳統(tǒng)文化也能夠提供相應(yīng)的方法與智慧。比如，面對自然資源的嚴(yán)重破壞，人類生存環(huán)境的不斷惡化，中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想可以給現(xiàn)代人以啟迪。面對法的泛化、濫用，中國“禮”的精神及其“修身正心”的思想是一種非常重要的補(bǔ)救。面對國際事務(wù)中非此即彼的二元對立主義造成的貧富分化、社會不公，中國傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”“和合共贏”觀念是一種很好的方法論思想，等等。實(shí)際上，從西方的角度來看，中國傳統(tǒng)文化中存在著豐富的現(xiàn)代性資源。這些思想資源不僅在歷史上對人類的發(fā)展進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，同樣對人類解決現(xiàn)實(shí)問題也具有極其重要的意義。很多有識之士已經(jīng)從中看到了人類能夠走向未來的希望，并把人類的未來寄托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生之中。

繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。這一前提是要對中華傳統(tǒng)文化有全面準(zhǔn)確的認(rèn)知。同時，必須在此基礎(chǔ)上探索尋找那些能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的內(nèi)涵，并使之得到轉(zhuǎn)化。盡管目前的現(xiàn)實(shí)還有很多需要變革的方面，但同樣存在更多的能夠體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新變、發(fā)展的努力、成果。對于文藝創(chuàng)作而言，肩負(fù)著更為突出的使命。一方面，我們的文藝創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)這種生動變革，應(yīng)該通過塑造具有時代意義的典型形象來表現(xiàn)其所具有的現(xiàn)實(shí)意義與創(chuàng)造活力。另一方面，要實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，在表現(xiàn)手法、形式結(jié)構(gòu)、藝術(shù)類型、傳播渠道等諸多方面呈現(xiàn)出與時代發(fā)展要求相適應(yīng)的追求，構(gòu)建基于民族審美之上的現(xiàn)代審美范式。