習近平總書記強調指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”在不久前召開的全國生態環境保護大會上，習近平總書記再次強調，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。生態興則文明興，生態衰則文明衰。生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態環境質量。我們要積極回應人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態文明建設，提供更多優質生態產品，不斷滿足人民群眾日益增長的優美生態環境需要。這一系列重要論述，特別是“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，作為我們在新時代處理人與自然關系的實踐指南，形象生動、言簡意賅、獨具魅力，為我們建構新時代生態文明指明了正確方向。

一

農業文明時代，綠水青山是真實的自然景觀，金山銀山則是懸設的物質財富夢想。雖然人的生存和發展必須依山傍水，但對農業文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關的聯系。

在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑。辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似。”白樸也曾云：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。一點飛鴻影下，青山綠水，白草紅葉黃花。”在古代，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中。

但是，人類與自然界的關系并非總是如此融洽。古往今來，各種自然災害，如地震、蟲災、旱澇、瘟疫等也是史不絕書。當風狂雨驟之際，千百萬生命被無情吞噬之時，大自然對人類而言也會顯露出極其猙獰的一面。

“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何。千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。”毛澤東《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災難性的壓迫和傷害。所謂“千村薜荔”“萬戶蕭疏”，正是血吸蟲病泛濫造成的悲慘后果。當人類的力量尚未強大到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產力尚處在低下狀態，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運就難以改觀。

二

工業文明時代，物質生產力的發展憑借科學技術的現代革命插上了翅膀，不但讓物質財富魔鬼似的奔涌，而且導致人對大自然態度的深刻變化。對自然界的開發和征服，使自然景觀與財富夢想的界限被打破了。綠水青山被日新月異的科學技術所征服，人們只要利用先進的現代技術手段，喊一聲“芝麻開門”，大自然在人們面前仿佛就打開了無盡的寶藏。在經濟利益的誘惑和驅動下，人們不惜對大自然進行掠奪式的征服和占有。如此一來，自然界便不可避免地褪去詩意的形象，淪為表現人的占有欲和征服力的主戰場。

資本主義制度主導下的工業文明，盡管具有歷史的合理性；但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。這種發展的結果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的逍遁。更為令人擔憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山、毒水污山，最終我們不得不失去賴以棲息的家園。

早在19世紀下半葉，恩格斯就曾告誡道：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”人類在強調自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關系便不再是和諧共生，而是相互異化。通過異化了的大自然這面鏡子，人們看到的不只是傷痕累累的自然，也是扭曲丑陋的自己。正如蕾切爾·卡遜夫人在其《寂靜的春天》一書中所揭示的工業文明條件下人與自然相處的困境：在凱旋的號角中，人類走到了自身存在的極限。

三

在當代，我們正面臨著由工業文明走向生態文明的歷史性轉折，當我們從工業文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護自然、修復生態就成為新的時代主題。我們不但要實現綠水青山向金山銀山的轉化，還要實現金山銀山還是綠水青山的轉化。

2005年8月，習近平同志首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷；2016年，他強調各地區、各部門要“樹立‘綠水青山就是金山銀山’的強烈意識，努力走向社會主義生態文明新時代”；2017年，他又指出，河北塞罕壩林場的建設者“創造了荒原變林海的人間奇跡，用實際行動詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念”；黨的十九大報告，更是指出“要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局”。這就要求我們必須堅持綠色發展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關系得到和解，讓資本化的自然在更高層面回歸家園化的自然。

“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，蘊含著深刻的歷史辯證法，其本質在于可持續的綠色發展，其現實表征則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實現“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態文明之路。

（作者系山東大學哲學與社會發展學院副教授）