習(xí)近平新時代文藝思想，是以文藝來為我們的民族補鈣、立心、鑄魂的思想。我們的文藝創(chuàng)作承擔(dān)這一使命，就應(yīng)當毋忘初心、毋忘遠方、毋忘大地，保持定力、志存高遠、根植沃土，聚人民精神之光焰，鍛造卓越文品、高尚人格，做鼓舞和引領(lǐng)人民前行的不熄燈火。

毋忘初心

“不忘初心，方得始終。”習(xí)近平新時代文藝思想，就是讓我們毋忘初心的文藝思想。藝術(shù)創(chuàng)作的初心是什么呢？習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，“追求真善美是文藝的永恒價值”。可以說，追求真善美就是文藝的初心。初心就是正心，我們說守正創(chuàng)新，就是要守住初心。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”對于“思無邪”后人的注解是“歸于正”，“思無邪，誠也”。有學(xué)者認為，“思無邪”就是真情，屬于真善美中對于“真”的要求和肯定。實際上，“思無邪”也可以從總體的意義上理解為我們今天所講的真善美，這也是詩的正心、初心之所在。

文藝中的真善美，是一個整體、一個總體，不可分割。真，離開善、美，就不是完整的真；善，離開真、美，就不是徹底的善；美，離開真、善，就不是充實的美。當我們在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的維度去闡釋和談?wù)撜嫔泼罆r，這三者的任何一個方面，都是由其他兩個方面來參與建構(gòu)的。

習(xí)近平總書記說：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”這個美，就是真善美共同建構(gòu)的結(jié)果。離開真善美的總體去把握和說明這個美，就可能會陷于一種單向度的形式化的誤區(qū)，抽空美的豐富內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感，從而讓人民從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。”可見，在習(xí)近平總書記那里，真的內(nèi)涵也是非常豐富的，滲透著道義倫理和向善情感。藝術(shù)上的真，從來都是與美、善結(jié)合為一體的真，是作為審美對象的真。

在談到歷史題材創(chuàng)作時，習(xí)近平總書記說：“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實，但有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。”要求文藝家樹立正確歷史觀，尊重歷史，按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)藝術(shù)化的歷史。什么是歷史中最有價值的東西，除了真，還有善和美。藝術(shù)化的歷史，或者說審美化的歷史，不是要扭曲真、虛無真，因為在藝術(shù)中、在美中都內(nèi)在地蘊涵著真。那些歷史虛無主義文藝作品，失去的不僅是真，同時還有善和美。

習(xí)近平總書記指出：“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂。”“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”文藝創(chuàng)作毋忘初心，首在立心，立真善美之心。惟其如此，才能把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，方能成就萬世之作。

毋忘遠方

有一句歌詞叫做“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”。習(xí)近平新時代文藝思想，就是讓我們學(xué)會眺望遠方的文藝思想。習(xí)近平總書記要求，“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”。為什么優(yōu)秀的文藝家往往會成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者？就在于優(yōu)秀的文藝家，往往具有一種遠方意識，這種遠方意識使他們能夠掙脫世俗生活的羈絆，敏感地把握和捕捉時代脈搏的變化和律動，從而成為得風(fēng)氣之先者。

在習(xí)近平新時代文藝思想中，“遠方”有四個維度，一是民族層面的，即實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢；二是價值觀層面的，即要培育和弘揚社會主義核心價值觀；三是審美層面的，即要彰顯信仰之美、崇高之美；四是藝術(shù)理想層面，即藝術(shù)家要堅守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚，實現(xiàn)以文鑄魂、以文立心、以文化人。文藝理論家王元驤曾講：“審美的愉悅不只是讓人活得‘快活’，更不是在這種‘快活’中沉醉，以致忘卻了自己遙遠的旅程。它是點燃人的希望，給人以勇氣、給人以信心、給人以力量的！”那種由于“審美的愉悅”而使人忘記自己通向遠方的旅程的審美，不是真正的審美。

1938年4月，毛澤東在延安給魯迅藝術(shù)學(xué)院提出了“要造就有遠大的理想、豐富的生活經(jīng)驗、良好的藝術(shù)技巧的一派藝術(shù)工作者”的目標。他說：“中國近年來所以沒有產(chǎn)生偉大的作品，自然有其客觀的社會原因，但從作家方面說，也是因為能完全具備這三個條件的太少了。我們的許多作家有遠大的理想，卻沒有豐富的生活經(jīng)驗，不少人還缺少良好的藝術(shù)技巧。這三個條件，缺少任何一個便不能成為偉大的藝術(shù)家。”如今，雖然經(jīng)濟社會條件和歷史時代境遇都發(fā)生了很多變化，然而成為偉大藝術(shù)家的這三個條件依然不可或缺。不同的是，當今的藝術(shù)家們，大多不再缺少良好的藝術(shù)技巧，而是缺少遠大理想。遠大理想是一種強烈而真摯的精神向往，它來自于人們對于美好未來的堅定信念。優(yōu)秀的文藝家必須具有一種憧憬“將來”和“遠方”的熱情，因為沒有對“將來”或“遠方”的理想的追求，就不能鼓舞人們前進。

英國女作家伏尼契說：“一個人的理想越崇高，生活越純潔。”從某種意義上說，理想決定著一個人的精神生活的質(zhì)地、方向和方式。習(xí)近平總書記一再強調(diào)，“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”；呼吁“要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值”。就在于那種唯市場的邏輯，唯收視率、唯票房的邏輯，將使人們的理想信念缺失，使人們喪失對于遠方的守望和向往。正如泰戈爾所說：“鳥翼系上黃金，這鳥便永不能在天空翱翔了。”

習(xí)近平總書記說：“應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。”我覺得，這里實際上就是要求文藝作品要有一種審美超越，要指向遠方；當然作品能夠?qū)崿F(xiàn)審美超越，指向遠方，首先要我們的藝術(shù)家心存遠方，具有一種深切的遠方關(guān)懷。

毋忘大地

“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。”習(xí)近平新時代文藝思想是讓我們扎根大地的文藝思想。

首先，大地是指勞動人民。大地的特質(zhì)是哺育與奉獻，這正與勞動人民的特質(zhì)一樣。勞動人民是偉大的奉獻者和哺育者。他們普通得如大地和空氣一般，但我們卻一刻也離不開他們。我們常說，要關(guān)懷人民。而實際上，真正具有博大悲憫情懷的卻是人民，不是我們關(guān)懷了人民，而是人民始終在關(guān)懷著我們。人民的關(guān)懷，像陽光雨露，我們?nèi)杖帐苡枚挥X——這是人世間最偉大的饋贈和哺育。人民是我們的“大堰河”。正是勞動人民慷慨無私的奉獻和付出，正是他們強健寬厚的脊梁與肩膀，支撐起我們的“現(xiàn)代性”生活、“都市化”生活、“審美化”生活。人民就是我們的一切，不懂得勞動人民，就不能真正懂得我們自己，就不能真正懂得人和人性。

習(xí)近平總書記強調(diào)“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，指出，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”。“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。文藝家只有扎根人民和生活的沃土，才可能實現(xiàn)藝術(shù)之樹常青。

我曾在一篇文章中寫過這樣一段話：“‘小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。’人民之于文藝，如同春天之于杏花。人民是文藝的尺度，正像春天是杏花的尺度一樣。當我們的作品充滿春陽的和煦和春雨的慈悲，當我們的作品以自己的光芒去照亮讀者和世界，它的力量一定來自人民，來自其自身充分的人民性。”把人民比作春天，其意義和我們在這里把人民比作大地是一樣的。

其次，大地是指中華文化。藝術(shù)創(chuàng)作既要以人民為中心，扎根人民沃土；也要堅定文化自信，扎根中華文化沃土。

文化自信是習(xí)近平新時代文藝思想的關(guān)鍵詞之一。黨的十九大報告第七部分的標題就是“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記給文藝工作者提出四點希望，其第一點就是“希望大家堅定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。”在文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記要求文藝家“增強文化自覺和文化自信”，他指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”可以說，樹立文化自信，是習(xí)近平新時代文藝思想的一個中心內(nèi)容，也是我們深入理解習(xí)近平新時代文藝思想的一把鑰匙。

無可置疑，我們的文藝創(chuàng)作是取得了巨大成就的。但在這巨大成就之中，包含的一個比較普遍的問題是不少作品或多或少地存在著西化傾向，甚至是一些在技術(shù)上比較優(yōu)秀的作品，西方文化、西方思想、西方創(chuàng)作方法、西方價值取向的烙印也是非常明顯的，這嚴重損害了中華民族精神文化的獨立性。

有學(xué)者提到這樣一個事例：某音樂學(xué)院曾與德國學(xué)者合作一個研究項目“中國—德國音樂教育比較”。在非正式場合，德國學(xué)者開玩笑說：“你們采用的完全是德國音樂教育體制(中國音樂教育僅僅是中國版的德國音樂教育，是歐洲古典音樂的教育)，因此不存在‘中—德比較’，而只有‘德—德比較’。”這就意味著沒有實質(zhì)上的獨立性就沒有真正的文化比較，也不會有真正的文化交流和對話。正如有學(xué)者指出的，“長期以來，用西方技法或改造過的西方技法寫中國風(fēng)格的作品，成為作曲家們的共識或共同遵守的信念。”但“西方專業(yè)作曲技術(shù)主宰”的基本趨勢和方向并沒有太多改變，依然是“新音樂”的道路，思維方式依然是西方占主導(dǎo)。

在國際文化軟實力競爭日趨激烈的今天，我們迫切需要在精神文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一次新的民族解放，樹立起中華民族鮮明的精神獨立性和文化主體意識。習(xí)近平總書記提出樹立文化自信、堅定文化自信的命題和任務(wù)，可以說，是新時代馬克思主義文藝觀的一次重大創(chuàng)新。這在中國思想史上將留下濃墨重彩的一筆。

大地就是故鄉(xiāng)。對于文藝工作者來說，人民和文化就是我們的故鄉(xiāng)。這個故鄉(xiāng)不是要我們來懷念的，其本身就是我們身體和情感的一部分。我們喚醒它、構(gòu)建它，同時，也被它喚醒、被它構(gòu)建。

初心是心、遠方是魂、大地是根，我想，通過學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代文藝思想，文藝創(chuàng)作應(yīng)該在立心、鑄魂、扎根上下更大更多的功夫，或許只有這樣才能行穩(wěn)致遠，創(chuàng)作出無愧于我們偉大時代和偉大民族的優(yōu)秀作品。

(作者為求是雜志社研究員)