當(dāng)代書(shū)壇的種種現(xiàn)象，反映了書(shū)壇中人的各種訴求與行為——有讓人欣慰的，也有讓人覺(jué)得應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)的、調(diào)整的。現(xiàn)象紛繁是正常的，沒(méi)有現(xiàn)象才是不正常的，現(xiàn)象是用來(lái)思考的，思考使人走向深刻，有利于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

持守規(guī)矩，不離正道

書(shū)壇中人的成分比較駁雜，和一些門(mén)類(lèi)不同，書(shū)法藝術(shù)的公共性特征比較明顯，各行各業(yè)中對(duì)書(shū)寫(xiě)有熱情的人都可以匯集到書(shū)壇中來(lái)。這些年很明顯地可以看到許多作家、演藝界人士、官員、名流都在書(shū)寫(xiě)。這當(dāng)然是一件大好事，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)可以使人記取漢字，知其形、聲、義，書(shū)寫(xiě)久了，對(duì)漢字也就有了切身的體驗(yàn)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)感受傳統(tǒng)文人的優(yōu)雅、斯文之姿、之韻。但是書(shū)寫(xiě)和書(shū)法截然不同，書(shū)寫(xiě)就是把漢字寫(xiě)清楚了，使人知其義而不生錯(cuò)舛，但它與書(shū)法相距十萬(wàn)八千里。書(shū)法需要體統(tǒng)，需要一套經(jīng)過(guò)刻苦訓(xùn)練而掌握的創(chuàng)作技能，才可能進(jìn)入審美范疇。如此說(shuō)，一位再有才華的人，再赫赫有名的人，真想由書(shū)寫(xiě)進(jìn)入書(shū)法，都得從頭開(kāi)始，按學(xué)書(shū)規(guī)矩而行，循其規(guī)蹈其矩方有前景。那種把書(shū)寫(xiě)視為書(shū)法的人，也就無(wú)視書(shū)法的種種規(guī)矩和要求，無(wú)視書(shū)法藝術(shù)的外在門(mén)檻和內(nèi)在規(guī)定性。如果再以此張揚(yáng)、鼓吹，也就害處不淺。如果一位名人以書(shū)法之美應(yīng)對(duì)社會(huì)，能起到傳播美感的作用;如果只是涂鴉，又以號(hào)稱(chēng)著名書(shū)法家流行于世，那就是一種污染和破壞了。如今書(shū)壇中人不論何種成分，都以書(shū)法家自稱(chēng)，故魚(yú)龍混雜、真贗交集。把自己的書(shū)寫(xiě)等同于書(shū)法的人多了，書(shū)壇中人的身份就很駁雜，對(duì)書(shū)法藝術(shù)也就缺乏敬畏，誰(shuí)都可以進(jìn)來(lái)闖天下。《三國(guó)志》稱(chēng)：“人各有志，所規(guī)不同”，一個(gè)人對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的態(tài)度，可以看出格調(diào)高下，品位雅俗。同時(shí)，社會(huì)中不少人對(duì)書(shū)法家的認(rèn)識(shí)也很膚淺，認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程迅捷、輕易，并不考量其背后長(zhǎng)期付出的艱辛勞動(dòng)。

文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)都有自己的規(guī)矩，書(shū)法自然不能例外。明人胡應(yīng)麟認(rèn)為：“風(fēng)雅之規(guī)，典則居要。”書(shū)法生活是精神生活，精神生活是私有的，自由的，卻是需要提高的。書(shū)壇需要建全規(guī)矩，規(guī)矩是一種約束，也是一桿標(biāo)尺，用以衡量書(shū)壇之人、書(shū)壇之事。守規(guī)矩應(yīng)當(dāng)成為一種習(xí)慣，不守規(guī)矩理應(yīng)戒止。對(duì)于一個(gè)組織，在吸納新會(huì)員，在組織書(shū)法展覽評(píng)審、書(shū)法理論研究等活動(dòng)中，持守規(guī)矩就可以更加客觀、公正使人信服;作為書(shū)法家個(gè)人，自覺(jué)遵守規(guī)矩，自律不輟，也有利于不離正道，行于大道。

抵制抄錄帶來(lái)的文化惰性

我們正處在一個(gè)學(xué)習(xí)的時(shí)代，學(xué)習(xí)對(duì)于書(shū)壇中人來(lái)說(shuō)是十分必要的，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑義的。但當(dāng)代書(shū)法家的學(xué)習(xí)現(xiàn)象還是有幾個(gè)比較明顯的不足。首先是學(xué)習(xí)的狹隘，譬如在學(xué)技能時(shí)，對(duì)其它修養(yǎng)的關(guān)注程度就不夠了。書(shū)法藝術(shù)只是一個(gè)范疇，學(xué)習(xí)應(yīng)該進(jìn)入更為廣大的空間，獲得更廣闊的視野，培養(yǎng)更深遠(yuǎn)的胸襟。魯迅曾批評(píng)“叮于一處”的學(xué)習(xí)方法，因?yàn)槿巳绱肃笫兀y免枯落。其次是功利的學(xué)習(xí)，什么能產(chǎn)生功利學(xué)什么。學(xué)所謂有用的，棄所謂無(wú)用的。功利之學(xué)使人偏頗、短視，成為實(shí)用主義者，是精神上的唯利是圖者。其三是應(yīng)景的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以作為門(mén)臉，自詡好學(xué)習(xí)愛(ài)讀書(shū)已成時(shí)髦。清人方東樹(shù)曾談到一種偽學(xué)習(xí)，是學(xué)不到真學(xué)問(wèn)的。偽學(xué)做為一個(gè)面具，應(yīng)對(duì)社會(huì)、他人，最終流為淺薄。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，能否讓書(shū)法藝術(shù)成為持續(xù)發(fā)展的一種精神活動(dòng)，最終還是倚仗讀書(shū)積累下的學(xué)識(shí)。人們?cè)谧x書(shū)中感受思想之美，道理之美，情調(diào)之美，修辭之美，原創(chuàng)之美。相比之下，古代書(shū)法家的形象是比較豐富飽滿(mǎn)的，究其根柢是文化素養(yǎng)在起作用，是一個(gè)有文人情懷的人，而不是一個(gè)干巴巴的書(shū)寫(xiě)藝人。陸游認(rèn)為：“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚”，很有活力，生機(jī)勃勃，風(fēng)雅鼓蕩。書(shū)法創(chuàng)作允許不原創(chuàng)，書(shū)法家一生可能會(huì)反復(fù)寫(xiě)某一個(gè)內(nèi)容，或以抄錄古人詩(shī)文為務(wù)，但有文化素養(yǎng)和追求獨(dú)到的書(shū)法家卻會(huì)追求原創(chuàng)、嘗試原創(chuàng)，抵制抄錄帶來(lái)的文化惰性。《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩(shī)帖》都是原創(chuàng)，原創(chuàng)使人提升，有活力，有一個(gè)追求的方向，書(shū)法創(chuàng)作就是追求最大的可能性，探索其復(fù)雜性，體驗(yàn)其神秘性，倘若蹈襲的惰氣萌生，也就使人喪失原創(chuàng)的動(dòng)力。當(dāng)然，原創(chuàng)的基礎(chǔ)來(lái)自大量的閱讀、思考，才能得以轉(zhuǎn)換。在這方面，古今書(shū)法家的差距也最大——許多的個(gè)人書(shū)法展覽上都是古人詩(shī)文的聚合，看不到我手寫(xiě)我文的場(chǎng)景。抄錄成了習(xí)慣，也就不可能開(kāi)辟新的審美空間、開(kāi)拓個(gè)人的審美理想。一個(gè)當(dāng)代書(shū)法家除了創(chuàng)作，成為技能高超的善書(shū)者，他在文、史、哲方面還有哪些學(xué)理性的研究?如果是古人，要回答這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是不難的，但對(duì)于當(dāng)代書(shū)法家來(lái)說(shuō)，除了創(chuàng)作，還是創(chuàng)作，也就不免單調(diào)，不免平面，有志向者理應(yīng)要有超出書(shū)法創(chuàng)作之外的文化追求。

書(shū)法評(píng)論的公信與自信

當(dāng)代書(shū)法評(píng)論也是大家覺(jué)得十分薄弱的地方，原因是長(zhǎng)于頌美短于規(guī)過(guò)。礙于遠(yuǎn)近的人際關(guān)系，書(shū)法評(píng)論總于屈已于人、于事，達(dá)不到評(píng)論的真實(shí)。史論研究者眾，面對(duì)過(guò)往的史實(shí)、人物、事件，不牽涉世俗趨舍，表達(dá)的心態(tài)也就大有不同。

清人薛雪曾經(jīng)論述：“阿私所好，愛(ài)而忘丑。如某之與某，或心知，或親串，必將其聲價(jià)逢人說(shuō)項(xiàng)，極口揄?yè)P(yáng)。美則牽合歸之，疵則宛轉(zhuǎn)掩之”，當(dāng)代書(shū)法評(píng)論往往就陷入這種人際關(guān)系的牽絆之中，從而不能盡到評(píng)論的義務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記曾批評(píng)“紅包厚度等于評(píng)論高度”，認(rèn)為“不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧，阿諛?lè)畛小保驗(yàn)樵u(píng)論一媚俗就喪失了它的功能。因此一個(gè)評(píng)論者也需要貯存一些評(píng)論的基本素質(zhì)。譬如藝術(shù)的良知，良知的具備使人從文本出發(fā)，面對(duì)文本而不是面對(duì)人情。人情何其多，面對(duì)人情、為情所困也就損傷了良知，筆下必然阿諛?lè)畛兄摚粋€(gè)評(píng)論者為情而評(píng)，棄文本于不顧，文不符實(shí)，也就自損形象，無(wú)良知可言。因此把握文本是第一位的，削弱人情給予的擾攘是一種必須。譬如藝術(shù)的立場(chǎng)的建立，學(xué)衡派曾認(rèn)為：“講究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事，無(wú)偏無(wú)黨，不激不隨。”立場(chǎng)是由自己的審美經(jīng)驗(yàn)、思考確立的，不是浮萍任意東西。立場(chǎng)又是獨(dú)立的，不因人、因事俯仰無(wú)定，而是一以貫之，并隨著逐漸的提升，使立場(chǎng)更為完善。譬如在評(píng)論能力的掌握上，要注意評(píng)論不是謾罵，要有學(xué)理支持，能力需要培養(yǎng)、儲(chǔ)存，能力的提高有助于評(píng)論的獨(dú)立、獨(dú)到，更能揭示其深刻內(nèi)涵。譬如評(píng)論語(yǔ)言的運(yùn)用，再精密的思考和認(rèn)識(shí)，最終都倚仗語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，語(yǔ)言的能力如何，關(guān)系到能否評(píng)說(shuō)清楚，因此語(yǔ)言的力度、溫度，語(yǔ)言的美感都很值得期待，許多評(píng)論語(yǔ)言的蒼白、浮華、失度、晦澀、粗糙、混沌，都使評(píng)論主張大打折扣。古代文人是贊美并踐行風(fēng)雅精神的，關(guān)注時(shí)下的現(xiàn)狀，有明確地介入意識(shí)和主體性精神，使書(shū)法評(píng)論建立公信與自信，其中就含納了思想、知識(shí)的增量，因此每一次的評(píng)論，也是評(píng)論者對(duì)自己精神世界和專(zhuān)業(yè)力量的勘探和考量。遺憾的是當(dāng)代書(shū)壇的評(píng)論隊(duì)伍難言強(qiáng)大，評(píng)論人才依然不足。

書(shū)壇就是一個(gè)巨大的生態(tài)場(chǎng)，四時(shí)異景，萬(wàn)卉殊態(tài)，或吟詠規(guī)范，或不守畦町，有各自的生長(zhǎng)態(tài)。但是，只有自覺(jué)遵守書(shū)法藝術(shù)規(guī)律，規(guī)延風(fēng)雅，去除蕪雜，不斷提高個(gè)人精神生活的質(zhì)量，才可能形成合力，共同推進(jìn)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)展。