鄭曉華書法作品

書法家要有“人文意識(shí)”，這在學(xué)界應(yīng)該說已成老生常談。但大家說歸說，對(duì)于到底什么是“人文意識(shí)”、書法中的“人文意識(shí)”應(yīng)該如何理解，卻未必盡然了于心中。

要說明“人文意識(shí)”，我想首先要說明什么是“人文”;其次再談為什么書法藝術(shù)對(duì)于這一問題如此重視，別的藝術(shù)為什么不這樣提(至少并沒有這樣急切、強(qiáng)烈)——也許這樣我們可以看出一些問題。

從字源學(xué)角度考察，“人文”的“文”，其本義為花紋、紋理。這是一個(gè)象形字。在甲骨文中，為縱橫交錯(cuò)紋理之形;《說文》也說：“文，錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋。”它具有某種圖像的概括性質(zhì)，有各種各樣的美感，由此引申出多種相關(guān)含義，如美好、優(yōu)雅、華麗、文明等; 并進(jìn)一步引申出來指稱自然和社會(huì)的某些重大事物或現(xiàn)象，所以張懷瓘在《文字論》中說“文”乃“道之煥焉”(“道”的美好顯現(xiàn))。“日月星辰”是“天之文”，“五岳四瀆”是“地之文”，“城闕朝儀”是“人之文”。“人文”之“文”，比照“天文”“地文”等概念，其立意、主旨應(yīng)該在“人之表現(xiàn)”“人之展示”;凡是與人相關(guān)、表現(xiàn)人的本質(zhì)、展示人的內(nèi)在精神的一切事物、現(xiàn)象，包括思想、情感、倫理、道德、審美、藝術(shù)等，都是人之“文”。現(xiàn)代學(xué)科分類中，人 文學(xué)科所涵蓋的，正是這樣一些內(nèi)容。概括地說，“人文”就是人的精神的外化。

那么什么是“人文意識(shí)”呢?

心理學(xué)上的“意識(shí)”，是人類特有的一種心理運(yùn)動(dòng)形式，它是人類心靈對(duì)外部世界的一種概括反映，具有自覺、能動(dòng)、社會(huì)化等特征。書法藝術(shù)理論中所說的“人文意識(shí)”，從主體上說，即是指那種自覺的向“人”(人的情感、人的精神)、社會(huì)、人本“靠攏”或“介入”的傾向。書法原來是一種實(shí)用文字書寫，一種純粹的生活實(shí)用行為，完全可以不考慮人的情感、精神因素，而只服務(wù)于其“工具”特性。但后來的文人為了滿足情感表現(xiàn)需要、豐富精神生活，“收編”了書法，擴(kuò)充了書法的“容量”，發(fā)展了書法的功能，使中國的“寫字”成為一門與詩歌、音樂、繪畫、舞蹈具有同等地位的藝術(shù)。 為了保證“文人書法”的文化品格，書法“從業(yè)者”必須努力與工匠劃開界限，在主觀上加強(qiáng)寫字的表現(xiàn)特征。我想這就是書法家主體上的所謂“人文意識(shí)”的內(nèi)蘊(yùn)所在。從作品角度看，強(qiáng)調(diào)書法的“人文意識(shí)”，那就是從“受體”(創(chuàng)作者是“授予”方，筆墨形式是承載者、受者)角度對(duì)同一問題提出要求。增強(qiáng)書法形式對(duì) “人”——人的情感、人的精神的表現(xiàn)的“適應(yīng)性”，拓展其形式寬度和高度，容納更多的心靈、精神因素——包括人的自由與個(gè)性以及人對(duì)社會(huì)做出的各種反應(yīng)。 這應(yīng)該是“人文意識(shí)”的又一內(nèi)涵要求。機(jī)械摹古的作品，其精者視覺上我們不能說它不賞心悅目，但它缺乏書法作品應(yīng)有的內(nèi)蘊(yùn)，缺乏藝術(shù)家應(yīng)該在藝術(shù)作品中訴 諸視覺的審美表達(dá)，因而歷來為史家所鄙夷。

當(dāng)然，書法人文“意識(shí)”“價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，僅僅強(qiáng)調(diào)上述兩方面還是不夠的。因?yàn)榱⒆阌诮八囆g(shù)”的概念談書 法，我們已不能把書法的文字排除在外。書法作為藝術(shù)，重要特征是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。這里創(chuàng)作者既是書法家，同時(shí)也是作家、詩人。他抒發(fā)情感、狀寫心志，不是單一靠書法或詩歌，而往往是多種“語言”并用，水乳交融，難分彼此。這是文人書法家與寫字匠人的根本不同點(diǎn)。所以我們談“人文意識(shí)”，也不能忽略詩、文、思想、哲學(xué)等方面的修養(yǎng)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，作為藝術(shù)，書法擁有與詩歌、音樂、舞蹈等純藝術(shù)同等重要的地位；在中國藝術(shù)大家族中，書法還應(yīng)該說是個(gè)“大戶”，因?yàn)橹挥兴哂兴枷氡磉_(dá)的直接性。但即便如此，書法的地位仍然非常脆弱：我們很少聽說文學(xué)家、音樂家呼吁要強(qiáng)化“人文意識(shí)”，他們沒有這種焦慮。歷史上有作家提出過“文章合為時(shí)而著”(白居易)，呼吁增強(qiáng)創(chuàng)作的時(shí)代性、社會(huì)性和人民性，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的形式主義、唯美主義創(chuàng)作傾向而發(fā)的。沒有人為文學(xué)、音樂是否擁有“人文內(nèi)涵”而擔(dān)心，究其原因，大概在于文學(xué)、音樂這些藝術(shù)門類是先天地就和人、人的思想情感緊緊聯(lián)系在一起的“大藝術(shù)”，它們的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于人類的情感表現(xiàn)需要。它們沒有游離于人的情感世界之外的純實(shí)用的“史前史”；從它們的藝術(shù)形態(tài)上說，它們也不存在可以游離于人的情感之外的“純實(shí)用藝術(shù)”的可能性。因而理論家不必為此擔(dān)心。書法不一樣，書法以漢字為載體，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它并不是可以和詩歌、音樂等相提并論的純藝術(shù)。而在其實(shí)際存在形式中，它始終是和作為生活工具的實(shí)用藝術(shù)“聯(lián)體并存”。書法可以離開情感、離開“人文”而存在，因而，強(qiáng)調(diào)書法的“人文意識(shí)”，就成為人們維護(hù)書法純粹性和提高藝術(shù)品位的必要手段。

客觀地說，由于書法藝術(shù)是借用了漢字作為藝術(shù)載體，而漢字形體美的創(chuàng)造，它整體來看需要作者的學(xué)養(yǎng)、思想的支撐與參與；但局部看，就某些具體創(chuàng)作而言，學(xué)問、思想、文才并非完全和藝術(shù)創(chuàng)造力相等同，在很多情況下，它甚至可以排除情感因素介入。作為一個(gè)特殊書寫技能的掌握者，在相當(dāng)程度上，學(xué)問并不直接影響他書法水平的提升或視覺語言的創(chuàng)造(只有在極高端的層面，視覺語言的創(chuàng)造或轉(zhuǎn)換，非擁有深厚的學(xué)養(yǎng)支持難以實(shí)現(xiàn))。這種客觀可能性及其他多種社會(huì)原因的存在，就不能不引發(fā)部分書家的急功近利傾向：書法家不讀書，除了背幾首古詩，什么“少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬 遷史，薛濤箋，南華經(jīng)，相如賦，屈子離騷”(鄧石如《居室聯(lián)》)，可以完全忽略不計(jì)。這種傾向的出現(xiàn)，背離了中國書法的“道統(tǒng)”，也很可能對(duì)千百年來由無 數(shù)代文人苦心經(jīng)營而塑造的中國書法文化品格、形象帶來損毀和傷害。因而主流文化界加以抵制和排斥，是必然的。

所以書法界揭櫫“人文意識(shí)”旗幟，強(qiáng)調(diào)書法的時(shí)代性、現(xiàn)代性、主體性及博綜合群藝的創(chuàng)作能力(這都是急功近利者不易達(dá)到的)，守望和維護(hù)千年書法的“道統(tǒng)”，這既是時(shí)代的呼喚，也是歷史的必然。