美學是什么?復旦大學終身教授朱立元有話要說

美學是研究人與世界的審美關系

美感是人類的一種普通經驗，同時又是一種神秘現象。美是什么?美學是什么?如何研究美?古往今來，對于這個問題，哲學家們沒少思考，卻很難有個定論。

美學研究發展到當代，關于“何為美學”，反而變得更加莫衷一是。

作為著名的美學家，復旦大學終身教授、博士生導師朱立元就試圖通過這堂浙江人文大講堂，解釋清楚這些問題。

要講清美學是什么

先要弄清美學研究什么

美學是一門什么樣的學問，集中要解決的，實際上是美學研究的對象到底是什么。它不像數、理、化等學科，甚至其他人文學科那樣，研究的對象是很明確的。美學是從西方引入到中國的一個學科，從傳統來講，從古希臘開始就種下了根。

“美學”這門學科，現在為止，無論國外還是國內，大家對其研究對象并沒有一個非常明確統一的認識。

影響最大的一種看法，就是將美作為研究對象。有的學者說，如果美學不研究美，那還算美學嗎?

第二種，認為美學是專門研究藝術，美學如果不研究藝術，怎么研究美呢?這個研究對象，從大的美說到藝術，其實是一個范圍的縮小。這種說法最具代表性的是西方美學的一位大家——黑格爾。黑格爾的哲學核心，是“絕對精神”。他認為，藝術作品是人的精神的產物，這種美是高于自然界物質性的自然美的。有了這種觀念，就自然地把自然美排除在了美學研究的范疇，所以他的哲學也被稱之為藝術哲學。

第三種看法，實際上就是認為美學研究對象就是我們的審美經驗。比如有人覺得《紅樓夢》是美的，也有人會覺得《紅樓夢》是色情的。魯迅先生也講到，有的人把它看成是政治小說。

第四種，就是在這個審美經驗基礎上又有更進一步的深化，那就是觀察思考審美經驗背后，人的審美心理結構、心理機制、心理要素的變動，我們現在稱之為審美心理學，也就是把審美經驗深化到心理學這樣一個層次。

第五種比較有代表性的就是認為前面四種都有片面性，認為美學應該研究人與世界之間的審美關系。

美學研究的應該是

人和世界間的審美關系

傳統美學普遍認為，美學研究的主要對象就是美，就是美本身。

這個觀念朱立元以前也是深信不疑，一直到上世紀九十年代以后，通過研究西方的當代美學，同時也研究國內學術界的討論，對美學的看法有了改變。

朱立元說，研究美學，不是孤立地研究美的本質或者美感的本質，而是要研究人和世界之間的審美關系。“這個審美關系，也可以理解為一種審美活動，在我看來二者是一體兩面，分割不開的。也可以說，在人類的審美活動中，建構起這么一種關系，而審美關系在現實中的展開，便成為審美活動。”

基于這個觀點，廣義的審美對象和審美主體，它都不是現成固定不變的，而是在審美活動中生成的。這個跟主體論是不一樣的，因為主體論認為沒有人之前，自然界的美，都已經客觀存在于那里，這些是不以人的意志為轉移的。

研究審美關系，也包括研究人類審美活動是如何產生的。人類審美是從無到有的，審美不是原來就有的。在原始社會早期，人類剛剛從動物界分離出來，這時候談不上什么審美，生存都成問題。美感也是，因為審美從無到有，所以美也是從無到有的。美感，也是從無到有的。包括自然界的美，也是從無到有的。只有人和自然界發生了審美關系，才會有自然的美。

蔣孔陽在《美學新論》里講到審美關系論時，就提到人和世界之間會發生千絲萬縷、各式各樣的關系，我們一生下來，其實就存在于這樣一個關系的網絡中。

但是精神方面的關系，只有我們人才會有。這些關系里的一種，就是審美關系，這是比較獨特的，跟其他的精神方面的關系不太一樣，更傾向于感性，不是理智、理性、認識性的，而是通過五官感覺能夠把握到的，這就是感性的關系;它還是情感的關系，這跟科學、認識的關系完全不一樣。審美關系始終伴隨著人的情感;第三，它受助于形象，這個形象當然也包括音樂形象，不是抽象的，而是具象化的;第四，它是一個整體性的關系，就是說審美對象是整體地呈現在你面前，不是分解的、支離破碎的，一旦要全身心投入，你的各種心理要素，包括情感、想象，都是全身心投入的。

如果在審美過程中，你理性思考一些問題，加入太多功利性的因素，就不行了。只有全身心投入，這才是審美。比如一幅畫，我看到香蕉畫得很逼真，我想拿出來吃一下，這就是使用功利的想法。

一旦人和世界之間發生了這樣幾個層面的關系，他就上升到審美的關系，這個時候，實際上已經進入到了審美論。