不同的媒介造就不同形態(tài)的文藝評論。在口傳媒介中，那是季札的“美哉! ” ，是票友的叫好;在印刷文明中，那是頁腳點(diǎn)評，是書報(bào)文章。那么，在今天的網(wǎng)絡(luò)文化中，文藝評論呈現(xiàn)出什么樣的新形態(tài)?

其實(shí)這是一個(gè)無限延伸的話題。一方面，網(wǎng)絡(luò)如何將其特有的數(shù)字基因、 “網(wǎng)”狀結(jié)構(gòu)、“多媒體”特征和人際傳播特點(diǎn)賦予文藝評論本身?文藝評論與信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的結(jié)合，如何孵化出論壇、榜單、彈幕、評分、高樓等不同形式的評論?如何產(chǎn)生了天涯、貼吧、豆瓣、知乎、微信等不同風(fēng)格的評論陣地?如何培育出微博大V、豆瓣網(wǎng)友、知乎大神、微信大號等一批原生網(wǎng)絡(luò)文藝評論力量?另一方面，網(wǎng)絡(luò)文藝評論如何與整個(gè)文藝生態(tài)互動(dòng)?如何影響藝術(shù)生產(chǎn)的其他環(huán)節(jié)?如何改變傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系?這些變化又以何種方式、在多大程度上、因什么原因推動(dòng)或影響了藝術(shù)的發(fā)展?最終，為了讓網(wǎng)絡(luò)文藝評論乃至網(wǎng)絡(luò)文藝更好地生長，我們需要并能夠做些什么?

從本期開始， 《數(shù)字藝術(shù)》特設(shè)“網(wǎng)絡(luò)文藝評論”專欄，將不定期組織專題稿件，以逐步對以上問題進(jìn)行思考與探究。本期話題是“彈幕” 。我們在這里了解一下“彈幕文化”的二次元和新媒介文化基因，同時(shí)也侃一侃中國古代的“書畫題跋”與當(dāng)下“彈幕文化”之間那一絲似有若無的關(guān)聯(lián)。從老宣紙到網(wǎng)絡(luò)終端，在這兩種媒介所承載的似乎八竿子打不著的文化形態(tài)中，去體會(huì)一把文藝評論的“穿越感” 。

——編者按

彈幕，不僅是評論

高寒凝

彈幕是什么?

世界上最早的彈幕視頻網(wǎng)站niconico2006年12月在日本開始運(yùn)營，網(wǎng)站提供的即時(shí)評論功能允許用戶發(fā)布的文字評論疊加在視頻畫面之上，其所呈現(xiàn)出的視覺效果，十分類似軍事術(shù)語“彈幕”所意指的炮彈齊發(fā)、彈道交錯(cuò)，仿佛在天空中展開一張幕布的景象。最初，這一功能并未被直接命名為“彈幕”，然而由于該網(wǎng)站核心用戶主要由二次元愛好者(日系動(dòng)漫、游戲愛好者)構(gòu)成，他們自發(fā)地從海量的二次元流行詞匯中選取了“彈幕”(該詞匯在科幻題材動(dòng)畫和射擊游戲中出現(xiàn)頻率極高)來為這一新奇的評論功能命名。國內(nèi)具有代表性的彈幕視頻網(wǎng)站則主要有2007年開始運(yùn)行的AcFun(簡稱A站)和2010年正式開始運(yùn)行的bilibili(簡稱B站)。

盡管這種視頻評論功能和相關(guān)視頻網(wǎng)站已經(jīng)存在了十年之久，但它們真正進(jìn)入主流視野則是通過2014年的一系列彈幕大電影，如《小時(shí)代》《秦時(shí)明月》在院線放映時(shí)的相關(guān)報(bào)道。電影在中國是比較主流的大眾流行文化之一，經(jīng)由這一事件，彈幕很快受到來自媒體、學(xué)術(shù)界和普通觀眾的關(guān)注。

突如其來的關(guān)注必然伴隨著誤解。從表面上看，彈幕無非是一種新奇的評論功能，形式有趣，奪人眼球。但事實(shí)上，彈幕自誕生至今的十年間，受網(wǎng)絡(luò)流行文化、二次元文化的滋養(yǎng)，已經(jīng)發(fā)展出了一套系統(tǒng)的彈幕文化，正是這套彈幕文化構(gòu)成了某種機(jī)制，持續(xù)生產(chǎn)著彈幕的趣味性和觀賞性。在大多數(shù)彈幕用戶中間，存在某種共識(shí)，即登錄A站、B站或其他彈幕視頻網(wǎng)站，其目的更多地是為了觀賞彈幕，而非視頻本身。使這一說法成立的，正是彈幕文化。

彈幕的“二次元”基因

在彈幕文化的形成過程中，有兩個(gè)最重要的因素始終發(fā)揮著作用：第一個(gè)因素前文已經(jīng)略有提及，即彈幕對二次元文化的深度整合，這主要是由于在彈幕文化發(fā)展成熟的這十年間，其用戶主體一直是由二次元愛好者構(gòu)成的;第二個(gè)因素則與彈幕自身的媒介特性和物理屬性有關(guān)。接下來就從這兩個(gè)因素出發(fā)來分析一下彈幕文化的形成原因與過程。

首先要分析的，就是彈幕文化在形成過程中對二次元文化的深度整合。最恰當(dāng)?shù)睦邮谴嬖谟趶椖晃幕械囊恍┨茁坊膹椖恍袨椋@種彈幕行為通常都會(huì)借用二次元文化中的經(jīng)典橋段和典故，并將其創(chuàng)造性地應(yīng)用于某個(gè)非常具體的視頻播放情境之中。例如有一條出現(xiàn)頻率極高的彈幕叫做“前方高能，非戰(zhàn)斗人員迅速撤離”。這是一句科幻題材動(dòng)畫里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的臺(tái)詞，當(dāng)主人公們在茫茫宇宙中航行時(shí)，為了對敵情展開預(yù)警，會(huì)進(jìn)行能量偵測，當(dāng)發(fā)現(xiàn)前方有高能量反應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)立刻向整個(gè)飛船進(jìn)行廣播。由于在多部作品中反復(fù)出現(xiàn)，這句臺(tái)詞就像電視劇《西游記》中沙僧那句“大師兄，師傅被妖怪抓走了!”一樣，成了膾炙人口的臺(tái)詞。當(dāng)它被運(yùn)用于視頻播放的情境中時(shí)，通常意味著在接下來的幾秒鐘內(nèi)，將要出現(xiàn)一個(gè)非常令人意外的、或驚悚或爆笑的劇情。這時(shí)，視頻畫面上就會(huì)飄過大量“前方高能”、“前方高能反應(yīng)”之類的彈幕。這種看似繁瑣多余的、套路化的彈幕行為持續(xù)生產(chǎn)著彈幕的趣味性，并帶來豐富的互動(dòng)體驗(yàn)及某種沉浸在只可意會(huì)的同好交流氛圍中的快感。

類似的彈幕行為還包括空耳(將外語歌歌詞故意錯(cuò)聽成中文)、計(jì)數(shù)(模擬電子游戲中的計(jì)數(shù)系統(tǒng)對特定臺(tái)詞和情節(jié)進(jìn)行計(jì)數(shù))等。二次元愛好者們早已習(xí)慣于在使用彈幕的過程中有意識(shí)地勾連二次元文化的既有資源和當(dāng)前播放視頻的具體內(nèi)容，開展有機(jī)的互動(dòng)，并逐漸形成了一系列豐富的玩法和套路，及某種持續(xù)生產(chǎn)趣味性和觀賞性的機(jī)制。

彈幕的新媒介特性

在分析第二個(gè)因素，即彈幕自身的媒介特性和物理屬性在彈幕文化形成過程中起到的作用之前，不妨用一個(gè)事例稍加引入。筆者在此前某次電影節(jié)期間，曾在中國電影資料館觀看了一部電影《卡羅爾》。大約由于影片本身是較為安靜舒緩的文藝片，因此在整個(gè)觀看過程中，全場觀眾幾乎鴉雀無聲，完全沉浸于影片之中，筆者亦感覺不到周圍有其他觀眾的存在。這就使得筆者和這部電影之間形成了一個(gè)完美的讀者-作品的封閉結(jié)構(gòu)，這與彈幕評論即時(shí)性、交互性的特點(diǎn)大相徑庭。

然而這種封閉結(jié)構(gòu)也并非沒有縫隙，它出現(xiàn)在主人公卡羅爾贈(zèng)送給戀人特瑞斯照相機(jī)的時(shí)候，當(dāng)箱子打開的一瞬間，鏡頭給了相機(jī)一個(gè)特寫。這時(shí)，在電影院中的觀眾大致同步地發(fā)出“哇哦~~”的感嘆聲，這可能是由于某些對相機(jī)型號比較熟悉的觀眾對這個(gè)相機(jī)的價(jià)值做出了判斷，而情不自禁發(fā)出驚呼。事實(shí)上，這其中正包含著某種發(fā)彈幕的原始沖動(dòng)。然而在電影院這個(gè)具體的情境之中，由于需要遵守某種禮儀和公共秩序，除了一聲感嘆，便不會(huì)再有更多討論了。

關(guān)于彈幕的新媒介特性主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一是作為舞臺(tái)的彈幕。它使得彈幕視頻網(wǎng)站的媒介特性和界面構(gòu)造的異質(zhì)性凸顯出來。暫時(shí)拋開彈幕中隱蔽的時(shí)間維度不談，我們可以把彈幕視頻網(wǎng)站的播放界面與劇院空間做一個(gè)比對。在劇院這樣的場所中，不同空間區(qū)分不同的功能，舞臺(tái)的部分是表演區(qū)域，觀眾席是觀看區(qū)域，大多數(shù)情況下，其空間邊界與功能是不可以被打破的。舞臺(tái)上面的演員就應(yīng)該好好表演，觀眾在觀眾席就應(yīng)該安靜地觀看，并遵守一些基本的劇場禮儀。這一點(diǎn)亦可以對應(yīng)到傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站上，可以認(rèn)為視頻畫框就是舞臺(tái)，下方的評論區(qū)則是觀眾席，它們之間的空間界限同樣非常明確。然而在彈幕視頻網(wǎng)站，這個(gè)界限并不存在，彈幕作為一種文字評論，會(huì)直接浮現(xiàn)在視頻畫面的前方，這就意味著觀眾正在舞臺(tái)上行走、舞蹈，他們甚至不惜遮擋舞臺(tái)上的表演，展示自己。彈幕視頻網(wǎng)站的這種界面設(shè)置和空間結(jié)構(gòu)的安排，深刻影響到了彈幕用戶的表達(dá)傾向和行為模式，使得他們在潛意識(shí)中認(rèn)識(shí)到自己雖然只是一名觀眾，但卻已經(jīng)站在了舞臺(tái)上，被其他所有觀眾觀看著。這不僅僅是打破了第四面墻，讓人們看見觀眾，而是更進(jìn)一步，在戲劇演出的過程當(dāng)中，允許觀眾跳上舞臺(tái)，喧賓奪主。

在這種狀況下，彈幕的發(fā)布者不會(huì)像電影院的觀眾那樣，遵循某種劇場秩序，抑制自己的表達(dá)欲望，反而會(huì)受到“身處舞臺(tái)中央”的潛意識(shí)影響，更多地表現(xiàn)自己，試圖令自己的語言更具有表演性、觀賞性。

二是作為注釋的彈幕。在模擬彈幕中，筆者還列出了一條“Canon IVSb 1/125秒快門同步閃光，1952年發(fā)售約726刀”。這種彈幕通常稱之為科普彈幕，是對于視頻內(nèi)容中缺少的背景知識(shí)的補(bǔ)充，在彈幕視頻中非常常見。我們可以輕易地想象出，發(fā)布這種彈幕所需要滿足的條件，那便是視頻網(wǎng)站提供的暫停功能。因?yàn)橹挥型ㄟ^暫停，彈幕發(fā)布者才有可能仔細(xì)地分辨這個(gè)相機(jī)的形狀、型號并且可以切換到別的網(wǎng)頁上查找資料，再發(fā)布出包含如此確切知識(shí)點(diǎn)的彈幕。這種科普彈幕發(fā)出之后，也會(huì)得到許多其他彈幕用戶的贊美和回應(yīng)，類似“漲知識(shí)”、“暫停看科普”或者“謝謝科普”等，由此形成某種輕度的彈幕社交。這事實(shí)上凸顯出，彈幕視頻網(wǎng)站的視頻播放是可以隨時(shí)被打斷的，并能夠由觀眾插入補(bǔ)充一些內(nèi)容，甚至形成討論。而在劇院情境當(dāng)中，舞臺(tái)上的表演、電影的放映通常都是不可以被打斷的。而這種彈幕科普，事實(shí)上也拓展了視頻本身的豐富度、知識(shí)性和互動(dòng)性。

三是作為儀式的彈幕。我們知道在劇院情境中，哪怕是最嘈雜的演唱會(huì)上，都會(huì)使用技術(shù)手段例如擴(kuò)音器之類的設(shè)備，避免下面觀眾的聲音蓋過舞臺(tái)的聲音。而在彈幕視頻播放當(dāng)中，蓋住原有畫面的行為則是被鼓勵(lì)的，彈幕視頻的核心用戶們看到這類密集彈幕出現(xiàn)的時(shí)候，往往會(huì)非常興奮，覺得很有趣。這是一場彈幕用戶共同參與的儀式和狂歡。它改變了劇院空間中的秩序，將它徹底地顛覆了。

四是作為畫布的彈幕。當(dāng)彈幕固有的物理屬性與視頻畫面相融合時(shí)，使得彈幕文化出現(xiàn)了表意性越發(fā)模糊而圖形屬性越發(fā)明顯的特性。這意味著在某些彈幕用戶看來，彈幕不僅僅能夠作為文字評論存在，也能夠作為圖形模塊在視頻畫面上進(jìn)行涂抹與“繪畫”。例如在某特效水平粗糙的電視劇中，有一個(gè)男女主人公一起觀賞夜景的情節(jié)，鏡頭中呈現(xiàn)出的夜空一片漆黑毫無看點(diǎn)，主人公卻在感嘆“夜色好美啊”。于是B站用戶忍不住出手相助，發(fā)了很多星星符號的彈幕，錯(cuò)落分布在畫面之上，組成了一片璀璨星空。這種用法，就完全拋棄了字符的表意功能。

五是作為虛構(gòu)時(shí)空的彈幕。前文已經(jīng)闡釋過的空間維度，彈幕還存在一個(gè)隱蔽的時(shí)間維度。通常，出現(xiàn)在同一幀畫面中的彈幕，在現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間線中，往往并非是在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)出的。例如在很多動(dòng)畫、電視劇的最后一集結(jié)尾處，彈幕用戶們常常會(huì)進(jìn)行“完結(jié)打卡”，即通報(bào)自己看完這部劇的時(shí)間。于是，在同一幀畫面里，就會(huì)出現(xiàn)標(biāo)示各種不同時(shí)間點(diǎn)的彈幕。這就是彈幕的所謂“擬同步性”，常年研究niconico動(dòng)畫的日本教授濱野智史認(rèn)為，盡管這些評論發(fā)布的時(shí)間在真實(shí)的時(shí)間線上相距甚遠(yuǎn)不可能相遇，但是他出現(xiàn)在同一個(gè)視頻的同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，便制造出了一種大家同步觀看視頻的錯(cuò)覺。

不可否認(rèn)的是，彈幕的出現(xiàn)早已在時(shí)間和空間雙重維度上改變了觀眾觀賞視頻的狀態(tài)，與此同時(shí)，也通過在極短時(shí)間內(nèi)疊加過量信息的奇異視覺效果，革新了用戶的視覺經(jīng)驗(yàn)。總而言之，相比其外在呈現(xiàn)出的文字評論的表象，彈幕這一形式新奇的視頻評論功能所承載的亞文化屬性和對傳統(tǒng)劇院秩序的顛覆才更為鮮明地展現(xiàn)出它豐富的可能性和可闡釋性。

用戶根據(jù)某電視劇臺(tái)詞“夜色好美啊”，為夜空添加星星

書畫題跋是古代彈幕嗎?

高森

乾隆皇帝是一位能文、善書、好題、樂鑒、喜鈐印的書畫藝術(shù)從業(yè)者。據(jù)《乾隆寶藪》中記錄，乾隆在書畫中經(jīng)常使用的印璽多達(dá)1000余方，著名的有《乾隆御覽之寶》《御書房鑒藏寶》《古希天子》《太上皇帝之寶》等印璽，這代表了他不同時(shí)期、不同作品的“網(wǎng)名”，其中《古希天子》更是其晚年得意之璽。乾隆時(shí)期，其題跋書畫之多、收藏鈐印之繁，罕有可相匹者，凡在書畫歷史中稱得上“優(yōu)秀作品”者，無不被“涂鴉”和鈐印。人們在無奈之余，只能反諷其“彈幕包”貫穿了整個(gè)書畫史，堪稱古代書畫的“彈幕之王”。

我們不妨借這個(gè)戲稱提出這樣一個(gè)問題：乾隆算得上“彈幕王”嗎?進(jìn)而言之，題跋在什么意義上能被我們當(dāng)作古代“彈幕”;在什么意義上，又只能是“古代”的彈幕?為此，我們需要先從題跋本身說起。

題跋是什么?

書畫題跋是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演變過程中比較有特色的一部分，它囊括了詩文、書法、繪畫、印章等多學(xué)科知識(shí)，是以品評、鑒賞、考證、記事為主的文字，以及鑒藏的印章，體現(xiàn)在“詩書畫印”結(jié)合的審美內(nèi)涵，以及詩畫同源、同法、同理的認(rèn)識(shí)之上。題跋自宋元文人畫盛行開始，成為了書畫藝術(shù)不斷發(fā)展變化下一種特有的體裁形式追求，具有布局、交流、品評、鑒藏、展示等功能。

有趣的是，這種具有中國特色的古老文化，現(xiàn)在竟然被人們戲稱為古代“彈幕”，這當(dāng)然源于網(wǎng)友們的創(chuàng)意，可也少不了題跋本身的特點(diǎn)。一個(gè)最直觀的相似點(diǎn)就是：題跋長得比較像不會(huì)“動(dòng)”的彈幕，可除了外觀的相似性之外，“題跋”又有哪些功能上的特點(diǎn)，讓它能夠被當(dāng)成古代的“彈幕”?

題跋的確很像彈幕

首先，題跋具有多種功能，但最本源的功能之一還是現(xiàn)在常說的“文藝評論”，即作為文藝短評尤其是同一時(shí)代人的題跋，往往是記述對這件作品本身的評論和感受，并對作者的藝術(shù)思想發(fā)表自己的看法，比如同為“元四家”的倪瓚在題王蒙《巖居高士圖》時(shí)云：“臨池學(xué)書王右軍，澄懷觀道宗少文，王侯筆力能扛鼎，五百年來無此君。”

與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)專業(yè)性和學(xué)術(shù)性的“現(xiàn)代文藝評論”相比，這些文字多為短文。一方面，寫作比較自由;另一方面，因題在畫中，不能長篇大論，語言精練，言簡意深。其實(shí)，不僅是題跋，中國傳統(tǒng)的文藝評論有很多都是簡短的個(gè)人論斷。后來是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立和印刷媒介的發(fā)展，才催生出了所謂的“現(xiàn)代文藝評論”形態(tài)。雖然，彈幕在現(xiàn)代文藝評論之后，題跋在現(xiàn)代文藝評論之前，但不難理解，兩者都不同于位于“中間”的現(xiàn)代文藝評論，都分享了個(gè)人化、非論證等不同于現(xiàn)代文藝評論的特點(diǎn)，因而呈現(xiàn)出某種跨越古今的相似。

其次，題跋不僅僅只局限在“對于作品的品評”，有時(shí)也構(gòu)成了作品本身。題跋者會(huì)根據(jù)畫風(fēng)的需要，經(jīng)營位置，巧妙安排。有的畫面補(bǔ)空，章法飽滿;有的順勢長題，氣韻生動(dòng);有的詩書畫印，布局平衡;有的題頭著尾，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。題跋者也會(huì)根據(jù)作品主體選用不同書體進(jìn)行搭配;考慮題款的長短、字的多少與大小，墨色濃淡等;考慮印章使用的大小，朱文與白文的選用以及鈐印的位置;印泥朱砂或朱鏢顏色的選擇等，都有著十分嚴(yán)苛的范式，這樣才會(huì)使書畫作品上黑白紅三色呼應(yīng)，使布局千變?nèi)f化，不落俗套，形成別具一格的書畫組合。因此好的題跋，不僅在內(nèi)容上堪稱藝術(shù)，在形式、位置上也與作品互相增益，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。

這一點(diǎn)對于彈幕來說更加明顯，甚至出現(xiàn)了“無彈幕不視頻”的呼聲：飛來飛去的彈幕非但沒有破壞作品的審美，反而構(gòu)成了獨(dú)特的彈幕體驗(yàn)。當(dāng)然，這并非因?yàn)閺椖挥兄氨阮}跋的章法布局和形式美感。但彈幕也有自己的講究，真正懂彈幕的人深知，彈幕看似隨意實(shí)則門道頗多，要想弄清這些門道，恐怕需要在彈幕網(wǎng)站泡上一段時(shí)間，才能真正從新媒體的互動(dòng)社交文化和青少年亞文化中找到那些構(gòu)成彈幕審美體驗(yàn)的元素。我想，這會(huì)是一個(gè)很有趣的問題。

再次，題跋也可以充當(dāng)社交空間。題跋內(nèi)容分為批評、鑒賞、考訂、記事等。在古代，文人士大夫作為一個(gè)特殊的階層，他們之間來往頻繁、關(guān)系密切，大多數(shù)都是亦師亦友，他們之間常有書畫雅集，互贈(zèng)書畫，相互品評，通過筆墨記述生活瑣事，而后隨著作品的流傳，題跋的內(nèi)容更加豐富，批評、質(zhì)疑、爭辯也會(huì)出現(xiàn)。不同歷史年代的書畫家可以通過傳遞的形式，將“題跋”繼承下來，比如王羲之《蘭亭集序》馮承素摹本(神龍本)、王珣《伯遠(yuǎn)帖》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《黃州寒食帖》等古代書畫，都已成為歷代書畫愛好者心摹手追的傳世神作，他們對于“神作”的頂禮膜拜產(chǎn)生了自我的情感抒發(fā)，即興賦文，長款題跋并鈐印蓋章。

或許我們可以打趣認(rèn)為，所謂的“蘭亭論壇”、“顏真卿書法論壇”、“蘇軾書法論壇”等，其實(shí)很早之前就已經(jīng)有了，這不是實(shí)體會(huì)議也不是虛擬網(wǎng)站，而就是那個(gè)直接構(gòu)成了作品本身并被作品本身傳承下來的題跋!在這個(gè)意義上，題跋利用宣紙實(shí)現(xiàn)實(shí)體形態(tài)，而為我們提供的卻是一方虛擬空間，古人、后人、不同地域的人，借助這個(gè)提供的特殊平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的相遇和互動(dòng)。綜上所述，題跋的確充當(dāng)了虛擬社區(qū)的功能，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的社交屬性。

題跋畢竟不是彈幕

雖然在評論形態(tài)、作品構(gòu)成和社交屬性上有著諸多或必然或偶然的相似，可題跋畢竟不是彈幕。

一個(gè)最重要的不同就是，題跋出現(xiàn)在宣紙上，彈幕出現(xiàn)在屏幕上，宣紙上的東西下筆無悔、獨(dú)一無二;屏幕上的東西往往可讀可寫、可復(fù)制可傳輸，這在根本上注定了題跋和彈幕的不同：前者不可更改、不可復(fù)制，決定它只能是精英的文化，只能為少部分人占有，成為文化資本意義上的主流文化;而后者作為信息化趨勢的一個(gè)組成部分，則向更多人敞開，成為用戶數(shù)量意義上的大眾文化。因此，同樣是在原作上直接評論，對于彈幕，是觀眾沖上舞臺(tái)，昭示的是“觀-演”關(guān)系的變革，更多地體現(xiàn)了文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的革新。但對于題跋，是一屆精英卸任把另一屆精英請上臺(tái)，是少數(shù)人的傳承有序，更多地體現(xiàn)了文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)。

再回到最初的問題：乾隆是“彈幕王”嗎?是的!他的確創(chuàng)造了眾多“古代彈幕”。乾隆是“彈幕王”嗎?不是的!因?yàn)橹挥星〔拍艹蔀椤皬椖煌酢保运m是“王”，可這并不是“彈幕”，并不是我們理解的“每一個(gè)人的彈幕”。

王珣《伯遠(yuǎn)帖》上的乾隆題跋