大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》劇照 劉海棟 攝

“情人啊，你是來把我瞧瞧?還是來為了把我燃燒?莫不是要讓熄滅的情火，又在我心田里熊熊燃燒?”大幕拉開，手上積滿老繭面龐寫盡滄桑、年逾古稀的刀郎文化傳承人，演繹著悠遠(yuǎn)深邃的刀郎木卡姆之巴亞巴西宛木卡姆，和著一排手鼓擊奏緩緩從舞臺(tái)下升騰而出，延續(xù)千古歲月的回響瞬間激蕩劇場(chǎng)，伴著原始粗獷的刀郎麥西來甫熱情豪放，浩瀚的大漠風(fēng)情畫卷穿越時(shí)空在舞臺(tái)上鋪展，似將那個(gè)來自遠(yuǎn)古沙漠中的一片綠洲置身近前……日前在京上演的由中央民族歌舞團(tuán)制作、新疆麥蓋提刀郎藝術(shù)團(tuán)80余位演員出演的大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》，讓都市觀眾領(lǐng)略了“刀郎藝術(shù)”震撼人心的獨(dú)特魅力。

>> “刀郎”何以永恒

2014年春天，中央民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)丁偉接到了一個(gè)來自新疆的電話，這是維吾爾族著名舞蹈家迪麗娜爾打來的，她講述了新疆獲得世界級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古老文化“刀郎”文化的來源和目前發(fā)展?fàn)顩r，希望中央民族歌舞團(tuán)能扶持麥蓋提縣刀郎藝術(shù)團(tuán)，使這一古老文化得到更多人的認(rèn)同和了解。于是，有了中央民族歌舞團(tuán)導(dǎo)演及制作的“文化援疆”活動(dòng)的此次大型創(chuàng)作。

大多數(shù)都市觀眾或許并不了解“刀郎”的真正所指，很多人甚至認(rèn)為那只是因《2002年的第一場(chǎng)雪》《披著羊皮的狼》等歌曲而走紅的一位歌手的名字。事實(shí)上，在關(guān)于“刀郎”莫衷一是的傳說中，相對(duì)最為客觀的指意是“集中”“成堆地聚在一起”的一種居住方式。位于新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)東部，塔克拉瑪干大沙漠西南邊緣的麥蓋提縣便是著名的“刀郎之鄉(xiāng)”，那里的“刀郎”既指地名也指這里的人，更是核心的文化。世代生活在這里的維吾爾“刀郎人”用勤勞和智慧創(chuàng)造了以“刀郎木卡姆”“刀郎麥西來甫”和“刀郎農(nóng)民畫”為代表的“刀郎文化”。

“刀郎麥西來甫”和“刀郎木卡姆”是世界級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，千百年來“刀郎人”在狩獵生活中形成了民間歌舞藝術(shù)，是刀郎人生活中不可或缺的組成部分，也是刀郎文化最核心體現(xiàn)。如何將其更生動(dòng)展現(xiàn)于舞臺(tái)，讓更多人喜歡，這是刀郎藝術(shù)和無數(shù)原生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作中最大的難題。

“要傳承發(fā)展，要讓古老的民族藝術(shù)綻放在更大的藝術(shù)舞臺(tái)上，一定要做適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理和創(chuàng)新。比如‘刀郎木卡姆’是維吾爾十二木卡姆的源頭之一，對(duì)于新疆維吾爾族同胞來說，每一部都很不同，但不了解它的人通常聽不出區(qū)別，必須進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，展現(xiàn)其突出特點(diǎn)和精華，否則，會(huì)失去都市觀眾。再比如，刀郎舞蹈主要是他們民俗活動(dòng)日常生活本身中諸如宴席上比較歡樂輕松的邀請(qǐng)、對(duì)舞等，沒有表現(xiàn)胡楊樹和紅柳的舞蹈，要完成胡楊刀郎、紅柳刀郎舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作，一定要有所創(chuàng)新和創(chuàng)造，但這其中必須注意保留刀郎舞蹈的核心特征以及維吾爾族的性格、氣質(zhì)和獨(dú)特的美?！薄队篮愕牡独伞返木巹　⒅璧咐碚摷荫T雙白說。

該作品總導(dǎo)演丁偉同樣指出，“刀郎舞蹈動(dòng)作很大程度上保留著原始狩獵生活特點(diǎn)，比如很多舞蹈是邊跳邊跺腳，把獵物趕在一起，把獵物圍在一起，手上拿著弓箭把獵物射在一起等，動(dòng)作相對(duì)單一，模式比較簡(jiǎn)單，編舞時(shí)既不能使其變味，但完全原汁原味拿到舞臺(tái)上可能會(huì)相對(duì)單調(diào)，或者有些來源于打獵、與獵物搏斗的舞蹈經(jīng)世代相傳后仍會(huì)讓人有殺氣騰騰的感覺，因此一定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，我們要把其精華元素提煉出來，再給它加點(diǎn)味精，加點(diǎn)孜然，使其成為更鮮美的讓人永遠(yuǎn)垂涎的藝術(shù)大餐。”

大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》劇照 劉海棟 攝

大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》劇照 劉海棟 攝

>> 藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，更是刀郎人的生活方式

爺爺教孫兒打手鼓，母親為女兒忙梳妝，父親教孩子彈卡龍琴，夫妻伴著艾捷克對(duì)唱，女人篩棗、刺繡、為孩子做衣裳，男人牧羊、狩獵把家養(yǎng)……舞臺(tái)臺(tái)口兩端四個(gè)造型獨(dú)特的穹頂窗內(nèi)上演的一幕幕片段，散發(fā)著濃郁的刀郎文化氣息，也為觀眾打開了一扇通往刀郎人樸實(shí)溫情、樂觀幸福的生活之門。貫穿于演出全部章節(jié)間隙的四個(gè)“窗口”演出，以有限的典型畫面，向刀郎人生活圖景和文化藝術(shù)敞開無限想象空間，而“窗口”墻體延伸與舞臺(tái)的巧妙融合渾然一體，這一絕妙的創(chuàng)意既有效地提醒了藝術(shù)來源于生活，也模糊了生活與藝術(shù)的邊界，似乎完滿地暗示出生活就是藝術(shù)，藝術(shù)根植生活。

“他們的藝術(shù)可不是簡(jiǎn)單的歌舞藝術(shù)概念，而是一種生活方式。他們的生活和藝術(shù)真正緊緊地連在一起，甚至深入血脈骨髓。”正是基于這樣一種了解，對(duì)藝術(shù)的“詩(shī)意”創(chuàng)造有著獨(dú)特理解和把控的馮雙白從刀郎人生活中提煉出熬鷹、紅柳、胡楊、情詩(shī)、鞭子、搖籃等諸多典型意象，完成詩(shī)化生活的浪漫訴說。

在“遠(yuǎn)古吶喊”“生命歡歌”“大漠禮贊”三大篇章中，《永恒的刀郎》分為《熬鷹刀郎》《紅柳刀郎》《畫家刀郎》《情詩(shī)刀郎》《鞭子刀郎》《胡楊刀郎》《搖籃刀郎》《永恒的刀郎——致偉大的阿曼尼薩汗》等9個(gè)章節(jié)?！栋菌椀独伞烦尸F(xiàn)了古老的刀郎人從最初與鷹斗智斗勇，到最終獵人和獵鷹相依相惜，多變的舞步中既有精神的較量，意志的角逐，更有情意的繾綣;《紅柳刀郎》和《胡楊刀郎》歌舞中對(duì)肆虐呼嘯的茫茫沙漠頑強(qiáng)植物生命的禮贊，表達(dá)人與自然間的互助相守;《畫家刀郎》通過丈夫?qū)Ξ嫾移拮訌姆磳?duì)創(chuàng)作到理解支持生活情節(jié)，展現(xiàn)“刀郎農(nóng)民畫”這一享譽(yù)世界的藝術(shù)形式背后厚重的情感積淀;《情詩(shī)刀郎》用舞蹈講述時(shí)而浪漫如月，時(shí)而熱烈似火的永恒愛情主題;《鞭子刀郎》講述刀郎人用鞭子相互抽打傳達(dá)愛意的特殊方式，完成“打是親罵是愛”的藝術(shù)再現(xiàn);在懲罰犯錯(cuò)之人身上“烤包子”的游戲，用戲謔的喜劇情節(jié)表達(dá)刀郎人自我娛樂、自我教育的特殊文化;《刀郎木卡姆》《民歌刀郎》將刀郎人能歌善舞，熱愛生活，積極向上以及歷史悠久的維吾爾族文化藝術(shù)的瑰寶淋漓盡致地呈現(xiàn);《搖籃刀郎》是刀郎人血脈的延續(xù)，孕育美好未來的期待;《永恒的刀郎——致偉大的阿曼尼薩汗》肅穆地向500年前整理刀郎人至今演繹不朽的“十二木卡姆”的偉大的維吾爾族藝術(shù)大師致敬。

“起初我并沒有將胡楊、紅柳在劇本構(gòu)思成獨(dú)立的形象，因?yàn)橛X得胡楊、紅柳哪兒沒有啊?可是當(dāng)我深入當(dāng)?shù)厣睿嬲嚯x‘死亡之海’這么近地去了解麥蓋提人如何在沙漠上慢慢地植樹造林，才深深感受到他們和嚴(yán)酷大自然搏斗的力量精神有多么堅(jiān)毅強(qiáng)大。”馮雙白告訴記者，他最希望人們從作品中體會(huì)到的是人與自然關(guān)系中人的意義。“因?yàn)槟鞘恰劳鲋！?，幾乎和真正大的綠洲是隔絕的，所以那是大自然對(duì)人一次真正的考試，一個(gè)巨大的考驗(yàn)。但是這個(gè)民族沒有逃避，而是以狩獵畜牧等生存方式一代代傳下來，并形成了自己的文化?！瘪T雙白認(rèn)為，刀郎文化是刀郎人和大自然的完強(qiáng)抗?fàn)?，是勇敢承認(rèn)大自然的嚴(yán)酷，在這種嚴(yán)酷中找到自己生活生存方式，并享受這種富有挑戰(zhàn)的生活，這是最令人感動(dòng)之處。更重要的是，他們是用藝術(shù)的方式、歌舞的方式、詩(shī)歌的方式、愛的方式、人和人之間的感情等，一起織成一個(gè)結(jié)，來牢牢地守護(hù)這片土地，這是他們最了不起也最值得敬佩的?！八晕移诖嗳肆私獾独扇撕偷独晌幕?。人的生命過程常常會(huì)有各種艱苦，刀郎文化讓我們知道人可以怎樣對(duì)待艱苦，對(duì)待磨難，對(duì)待失敗，對(duì)待極其不可忍受的殘酷考驗(yàn)，超越這些之后會(huì)有一種強(qiáng)大的生存力量，精神力量!”馮雙白說。

大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》劇照 劉海棟 攝

大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》劇照 劉海棟 攝

大型歌舞詩(shī)《永恒的刀郎》劇照 劉海棟 攝