尋找馬克思主義文藝?yán)碚摰摹癉NA”

——馬克思主義文論教材建設(shè)的回顧與反思

□ 董學(xué)文

馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橐婚T(mén)學(xué)科并進(jìn)入教材，在我國(guó)最早是上世紀(jì)70年代的事。馬克思主義文藝思想的傳播雖然早就開(kāi)始了，但相當(dāng)一段時(shí)間沒(méi)有形成學(xué)科，也沒(méi)有專門(mén)的教材。馬克思主義文論教材，起初采取的是單篇講解的形式，后來(lái)覺(jué)得這樣不容易把握經(jīng)典作家文藝思想的本質(zhì)和全貌，不容易看清學(xué)科體系，就逐步過(guò)渡到對(duì)馬克思主義文論進(jìn)行較完整闡述的編寫(xiě)階段。譬如，1978年北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帉?xiě)的內(nèi)部教材《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯列寧斯大林文藝論著》，就是采用單篇講解的形式;1982年中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)懷民等四位教師編著的正式出版的封面標(biāo)明有“高等學(xué)校文科教材”的《馬克思主義文藝論著選講》，也是單篇講解的形式;高等教育出版社1991年出版的北師大劉慶福、華東師大黃世瑜作為正、副主編的“高等師范學(xué)校教學(xué)用書(shū)”《馬克思主義文藝論著選讀》，也是采用單篇講解的形式。當(dāng)時(shí)，各地院校編寫(xiě)的馬列文論教材，基本上都是采用這種模式。單篇講解的好處是能比較直接地面對(duì)文本，讀者感到比較具體、好把握。

馬克思主義文論教材過(guò)渡到體系化編寫(xiě)階段，大致是從上世紀(jì)90年代開(kāi)始的。比如，傅騰霄等人編寫(xiě)了《馬列文論引論》，1999年就由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，就是力圖從歷史發(fā)展的角度對(duì)馬克思主義文藝觀進(jìn)行新的科學(xué)闡釋。這也許不是這樣做的最早一本，但它確有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｅc此同時(shí)，馬克思主義文藝思想史或文藝?yán)碚摪l(fā)展史的編寫(xiě)也提上了日程，這是研究取得進(jìn)展和深化的表現(xiàn)。當(dāng)然，進(jìn)入到這一階段，編寫(xiě)者的研究理路與方法、系統(tǒng)與格局、風(fēng)格與面貌是不盡相同的。

進(jìn)入90年代以后，隨著形勢(shì)的變化，文藝?yán)碚摪鎴D的移動(dòng)，馬克思主義文藝?yán)碚撏麄€(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)命運(yùn)一樣，被明顯地“邊緣化”和“污名化”了。許多研究者紛紛轉(zhuǎn)到其他學(xué)科領(lǐng)域，堅(jiān)持開(kāi)設(shè)馬克思主義文論課的學(xué)校和教師已為數(shù)不多。文藝?yán)碚摻虒W(xué)和科研陣地，除部分古典文論外，基本上被西方現(xiàn)當(dāng)代文論所左右和統(tǒng)治。馬克思主義文藝?yán)碚搸缀醣划?dāng)成“保守”、“教條”、“僵化”的代名詞。

我經(jīng)歷了馬克思主義文論作為一門(mén)學(xué)科和編寫(xiě)此類教材工作的全過(guò)程，深感其中的樂(lè)趣和困難，也深知它的價(jià)值和意義。我們既要遭遇一些人的輕蔑與冷眼，也要遭遇一些人的搗亂和敗壞。面對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科教學(xué)和研究疏離馬克思主義的局面，馬克思主義文藝學(xué)面臨的困境也就可想而知了。

但事實(shí)是最無(wú)情面的東西，它會(huì)把一切謗言和謊話打得粉碎。在正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的沖洗和教訓(xùn)中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)清了馬克思主義文藝?yán)碚摰牟恍鄡r(jià)值和學(xué)理意義。眼下文學(xué)理論和藝術(shù)理論界為何死氣沉沉，缺乏原創(chuàng)與活力?為什么真正的批評(píng)和爭(zhēng)鳴開(kāi)展不起來(lái)?說(shuō)穿了，就是多年離棄和忽視馬克思主義文藝?yán)碚摳锩霓q證的批判精神的結(jié)果。文藝?yán)碚撟兂闪瞬恢杏玫摹般y樣镴槍頭”。所以，我這里特別想說(shuō)的是，我們要增強(qiáng)馬克思主義文論的自覺(jué)和自信，努力把馬克思主義文藝?yán)碚撨@門(mén)學(xué)科的威望和威信重新樹(shù)立起來(lái)。

教材是科學(xué)精神與思想的搖籃，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳承的重要媒介與手段。教材是一門(mén)學(xué)科的較為固定的標(biāo)識(shí)，一門(mén)學(xué)科的名片，是了解一門(mén)學(xué)科的鑰匙，也是一門(mén)學(xué)科的基本庫(kù)存。一門(mén)學(xué)科確立的學(xué)理合法性，往往是通過(guò)教材呈現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)樗鴮W(xué)科對(duì)象、論域范圍、理論根基、方法特征和價(jià)值訴求等多個(gè)方面。我們要向社會(huì)尤其是青年學(xué)生宣傳和普及馬克思主義文藝?yán)碚摚瑳](méi)有相應(yīng)的教材來(lái)“傳道”“授業(yè)”“解惑”，是很難奏效的。因之，我們要把編寫(xiě)馬克思主義文藝?yán)碚摻滩姆诺綉?yīng)有的重視的位置。

毋庸諱言，目前馬克思主義文藝?yán)碚摻滩牡木帉?xiě)還存在一些問(wèn)題和缺欠。這些問(wèn)題和缺欠表現(xiàn)在哪兒呢?客觀方面的問(wèn)題暫且不談，主觀方面的問(wèn)題和缺欠，我認(rèn)為主要是這樣幾點(diǎn)：一是底氣不足;二是資料不夠;三是范式老套;四是隨意嫁接。底氣不足就缺乏自信，對(duì)本來(lái)正確的東西也不敢堅(jiān)持，總覺(jué)得馬克思主義文論不如西方文論“時(shí)尚”、“現(xiàn)代”、“有學(xué)術(shù)含量”。資料和文獻(xiàn)支撐不夠，就成了“只有三兩染料，也想開(kāi)個(gè)染房”，因之顯得色彩單調(diào)、薄弱干癟。范式上習(xí)慣陷在“文學(xué)概論”或“文藝?yán)碚摗钡鸟骄世铮盐詹蛔〗?jīng)典作家特殊的提問(wèn)方式和求解路數(shù)，往往無(wú)視其獨(dú)有語(yǔ)境和視角立場(chǎng)。再有就是隨便把一些和馬克思主義不相干甚或嚴(yán)重抵牾的觀點(diǎn)和意見(jiàn)編織、組合、摻雜到馬克思主義文論體系中來(lái)，造成“四不像”，釜底抽薪地閹割了馬克思主義文藝觀的精髓和靈魂。上述這些問(wèn)題，其結(jié)果不僅造成不能了解馬克思主義經(jīng)典作家文藝思想的原貌，而且消解了馬克思主義文藝?yán)碚摰耐吐曌u(yù)。

正因如此，我在編著《馬克思主義文論教程》(2015年3月北京大學(xué)出版社出版)這部教材的時(shí)候，特別注意要盡量對(duì)馬克思主義文論的重大基本問(wèn)題作全息性的呈現(xiàn)，盡量為讀者提供“回到馬克思”等經(jīng)典作家原典的“地圖”，盡量到經(jīng)典文本的“第一現(xiàn)場(chǎng)”中去提取理論信息。在這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為沒(méi)有還原就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有還原就難以開(kāi)掘，沒(méi)有開(kāi)掘就難以創(chuàng)新。從現(xiàn)實(shí)狀況和學(xué)理目標(biāo)來(lái)看，準(zhǔn)確詳實(shí)地“回到馬克思”，恐怕是最為迫切、最有針對(duì)性的舉措。長(zhǎng)期的閱讀和研究經(jīng)歷使我發(fā)現(xiàn)，文藝?yán)碚撋系脑S多爭(zhēng)論與問(wèn)題，大多是由于對(duì)馬克思主義原典若明若暗、知之甚少或扭曲誤解、有意掩蓋造成的。

此外，馬克思主義文論教材不應(yīng)是一個(gè)“水果盤(pán)”，也不應(yīng)是隨意編造的“大花籃”。馬克思主義文論教材的任務(wù)，是尋找馬克思主義文藝?yán)碚摰摹癉NA”。找到了它的“基因圖譜”，我們就能判斷出其后哪些文論屬于馬克思主義范疇，哪些文論不屬于馬克思主義范疇，哪些已經(jīng)“變異”或“他化”。所以，不管理論怎樣翻新，但改變不改變“DNA”，則是區(qū)別其分歧的核心所在。現(xiàn)在有些研究者喜歡說(shuō)自己是“牢固地站在馬克思的立場(chǎng)上”，可又偏偏常在逃離、背棄和奚落馬克思主義文藝觀上做文章。這只能說(shuō)明，有些人的文論“基因”與馬克思主義文論的“DNA”已是不一樣的。如何不改變馬克思主義文藝?yán)碚摰摹癉NA”，這是馬克思主義文論研究和教材編寫(xiě)面臨的關(guān)鍵課題。

馬克思主義文藝?yán)碚撌前l(fā)展的，它一定會(huì)隨著時(shí)代改變形態(tài)，隨著與不同民族藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合改變模式。不過(guò)，有一點(diǎn)需要說(shuō)明，那就是馬克思、恩格斯是馬克思主義文藝思想的創(chuàng)立者，他們的文論與整個(gè)馬克思主義文論二者之間，是源和流的關(guān)系，即他們的文藝思想是馬克思主義文論的淵源，馬克思主義文論則是包括源頭在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義文論流域。這其中，把握馬克思主義創(chuàng)始人的文藝思想是根本性的工作。它既是認(rèn)識(shí)馬克思主義文藝學(xué)科科學(xué)精神的基礎(chǔ)，也是當(dāng)今發(fā)展與拓新馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?dòng)力。隨著研究的深入，我們把中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摮晒{入馬克思主義文論的行列，不但是必要的，而且是必須的。馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)已經(jīng)產(chǎn)生新的面貌。

好教材給人以知識(shí)、思想和信仰

——以董學(xué)文《馬克思主義文論教程》為例談馬克思主義文論教材編寫(xiě)與教學(xué)

□ 中國(guó)藝術(shù)報(bào)記者 何瑞涓

自上世紀(jì)70年代中期以后，我國(guó)有了專門(mén)的馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)科，也有了第一本馬克思主義文藝?yán)碚摻滩摹秾W(xué)習(xí)馬克思恩格斯列寧斯大林文藝論著》。教材由北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帉?xiě)，1978年9月內(nèi)部發(fā)行，供工農(nóng)兵學(xué)員學(xué)習(xí)使用，其中編者就有北京大學(xué)中文系教師董學(xué)文。三十余年后，2015年3月，作為馬克思主義文藝?yán)碚摻滩牡淖钚鲁晒本┐髮W(xué)中文系教授董學(xué)文新著《馬克思主義文論教程》出版。近日，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克M織的第九期馬克思主義文藝?yán)碚撜搲匍_(kāi)，董學(xué)文、張永清、祝東力、陳飛龍、馬建輝、孫書(shū)文等近二十位老中青三代學(xué)者齊聚，結(jié)合國(guó)內(nèi)諸種馬克思主義文藝?yán)碚摻滩模汀榜R克思主義文論教程：體系與方法”論題展開(kāi)深入研討。

馬克思主義中國(guó)化不是做拼盤(pán)

“馬克思主義中國(guó)化不是做拼盤(pán)”，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》雜志主編陳飛龍強(qiáng)調(diào)，不能把教程弄成馬列文論、文學(xué)概論、古代文論、西方文論的大雜燴。山東師范大學(xué)文學(xué)院教授孫書(shū)文指出，我們老是覺(jué)得編個(gè)教材太容易了，甚至在某些特殊年代，北大中文系的學(xué)生自己編教材，實(shí)際上編寫(xiě)一本好的教材非常難。研究的態(tài)度是編寫(xiě)教材最需要的，比如韋勒克的《文學(xué)理論》，很多人評(píng)價(jià)不適合當(dāng)本科教材，但是它又是流傳非常廣的一本教材。這種研究的態(tài)度也同樣體現(xiàn)在董學(xué)文新著《馬克思主義文論教程》當(dāng)中，其中融入了作者多年來(lái)的研究心得。同時(shí)該教材還體現(xiàn)出辨析的態(tài)度和歷史的態(tài)度，一些馬列文論中的問(wèn)題如意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形式、自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)等，書(shū)中都講解得非常清晰，只有身處其中并一直關(guān)注的人才能夠?qū)懙贸鰜?lái)。這樣的教材體現(xiàn)出三重境界，一是讓人從中學(xué)知識(shí)，二是從中獲得思想，三是從中獲得信仰。

董學(xué)文的《馬克思主義文論教程》，可以說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，鮮明地體現(xiàn)了他的主張——“回到馬克思”，書(shū)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾昧舜罅狂R克思、恩格斯經(jīng)典著作中的文句，梳理了馬克思主義文論的經(jīng)典命題。教育部社科中心文化美育處處長(zhǎng)馬建輝認(rèn)為，《馬克思主義文論教程》知識(shí)供給角度更為全面，如對(duì)文藝本質(zhì)的探討給出了三種維度的立體回答，有開(kāi)闊的胸懷，只要對(duì)馬克思主義解讀有益的都加以吸收;該教材思想更為深入，與原著結(jié)合得也更為扎實(shí)，重返原典，去偽存真。

馬列文論在高校遭遇尷尬，好教材還需好老師

孫書(shū)文曾在山東師范大學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)馬列文論課，本科四個(gè)年級(jí)大概兩千學(xué)生，選修這門(mén)課程的只有二三十人。這不僅僅是一所大學(xué)一門(mén)課程的狀況，董學(xué)文、祝東力、馬建輝、蔣洪生等學(xué)者指出，上世紀(jì)90年代以后，馬克思主義文藝?yán)碚撏麄€(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的命運(yùn)一樣，被明顯地“邊緣化”和“污名化”，不僅文藝?yán)碚撽嚨爻糠止诺湮恼撏饣旧媳晃鞣浆F(xiàn)當(dāng)代文論所統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等的教學(xué)與研究也已基本拋棄了馬克思主義，尤其是一些上馬克思主義課程的老師實(shí)際上不懂或者不贊同馬克思主義，甚至是持著反對(duì)馬克思主義的態(tài)度來(lái)給學(xué)生授課。中國(guó)人民大學(xué)教授張永清也說(shuō)：“我給人大本科生上過(guò)幾年馬列文論課，我能夠判斷——再好的飯，學(xué)生也不一定愿意吃。”

有好飯，好教材，還要有好老師。蘭善興、蔣洪生、謝俊、馮巍、崔柯、唐利群等青年學(xué)者也強(qiáng)調(diào)，這不只是授課對(duì)象接受不接受的問(wèn)題，更重要的是授課主體本身能否將好教材先消化吸收，高校老師本身沒(méi)有把馬克思主義文論吃透，那么即便有好教材也未必能教好。因而，培養(yǎng)有馬克思主義精神、真正信仰馬克思主義的青年教師極為重要。董學(xué)文在北大中文系教馬列文論課程近四十年，在上世紀(jì)七八十年代，課程非常叫座，當(dāng)時(shí)學(xué)生評(píng)價(jià)說(shuō)北大講課最好最受歡迎的老師一位是錢理群，一位是董學(xué)文。兩位老師授課的觀念迥然有異，而學(xué)生不管這些，只要覺(jué)得講得好就愛(ài)戴和擁護(hù)。董學(xué)文的授課經(jīng)驗(yàn)是，“你要想當(dāng)一個(gè)好老師，前提就是要研究”。他上課時(shí)很少照本宣科，而是把很多自己思考研究的命題拿到課堂上，釋放給學(xué)生，學(xué)生很感興趣。