徐冰裝置藝術(shù)《富春山居圖》(局部)，用干枯的樹(shù)枝、玉米殼、廢棄的麻繩、陳舊的報(bào)紙等材料拼接而成

近日，“藝術(shù)觀念與藝術(shù)發(fā)展研討會(huì)”在北方工業(yè)大學(xué)舉行，與會(huì)學(xué)者結(jié)合國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)觀念譜系性研究”，就藝術(shù)家藝術(shù)觀念的梳理、研究進(jìn)行了深入探討。與會(huì)者認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)觀念的研究，是加強(qiáng)文藝?yán)碚撆u(píng)建設(shè)的一個(gè)重要方面。

藝術(shù)家藝術(shù)觀念的研究具有重要理論價(jià)值

北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系教授王文革認(rèn)為，藝術(shù)家根據(jù)其藝術(shù)觀念進(jìn)行創(chuàng)作，又在其創(chuàng)作實(shí)踐中根據(jù)自身感受提出藝術(shù)觀念。通過(guò)藝術(shù)家觀念的梳理、研究，可以深入了解產(chǎn)生藝術(shù)作品背后的東西。這些觀念從總體上看雖然還不具有理論的形態(tài)，但因?yàn)槭侵苯觼?lái)自藝術(shù)家的實(shí)踐，與藝術(shù)實(shí)踐直接相關(guān)，所以具有重要的研究?jī)r(jià)值。藝術(shù)觀念的研究可以與作品的研究相結(jié)合，從而進(jìn)一步把握藝術(shù)家的創(chuàng)作;藝術(shù)觀念的合理成分，應(yīng)該為文藝?yán)碚撍眨M(jìn)而推動(dòng)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。教育部社科中心文化美育處處長(zhǎng)馬建輝指出，從藝術(shù)家的論述里面來(lái)挖掘他的觀念，對(duì)現(xiàn)有的理論是有力的刺激、借鑒、豐富和補(bǔ)充。《文藝報(bào)》理論部主任熊元義說(shuō)，現(xiàn)在有些理論問(wèn)題是藝術(shù)實(shí)踐者提出的，如藝術(shù)家陳佩斯就提出“應(yīng)有什么樣的喜劇觀”、“什么叫喜劇”等問(wèn)題，雖然藝術(shù)家有自己對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但是藝術(shù)家的表達(dá)往往還不是理論形態(tài)的表達(dá)，這也提醒理論研究者要和藝術(shù)家多接觸，走到藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)去總結(jié)。中國(guó)傳媒大學(xué)副教授徐輝認(rèn)為，藝術(shù)觀念永遠(yuǎn)處于一個(gè)建構(gòu)、解構(gòu)、不斷反復(fù)、不斷變化著的過(guò)程，用我們熟悉的一句話說(shuō)就是不破不立。開(kāi)展藝術(shù)觀念的譜系性研究，可以把握新時(shí)期以來(lái)我國(guó)藝術(shù)觀念發(fā)展的基本脈絡(luò)和走向。

很多藝術(shù)家通過(guò)訪談、隨筆或創(chuàng)作談等方式表達(dá)了自己的感受和看法，通過(guò)對(duì)這些文字的梳理可以基本把握其藝術(shù)觀念;當(dāng)然也有很多藝術(shù)家沒(méi)有公開(kāi)表達(dá)自己的感受和看法，這就需要我們通過(guò)訪談、對(duì)話的方式了解、挖掘其藝術(shù)觀念。北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授譚旭東認(rèn)為，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作隨筆、藝術(shù)家訪談這種自主性的話語(yǔ)是很好的研究線索，它們看起來(lái)零零碎碎的，但這些零碎的話語(yǔ)就是這個(gè)學(xué)科原創(chuàng)性的東西。文藝?yán)碚撗芯考扔兴囆g(shù)門(mén)類(lèi)打通的線索，也有每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)里面的自主性話語(yǔ)線索;二者結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)研究，就可以形成一種比較圓熟的話語(yǔ)空間。

關(guān)于文藝?yán)碚撆u(píng)受到一些藝術(shù)家輕視的現(xiàn)象，與會(huì)者認(rèn)為，這與文藝?yán)碚撆u(píng)距離文藝創(chuàng)作較遠(yuǎn)不無(wú)關(guān)系。王文革指出，某種程度上講，文藝?yán)碚撆u(píng)對(duì)于藝術(shù)家的觀念、創(chuàng)作關(guān)注不夠，以致不太了解藝術(shù)家的創(chuàng)作狀況。這種情況很可能導(dǎo)致文藝?yán)碚撆u(píng)的單向的自說(shuō)自話。對(duì)于藝術(shù)家觀念的研究有利于克服這種不足，提升文藝?yán)碚撆u(píng)的現(xiàn)實(shí)性、有效性。將具體的作品研究與藝術(shù)家的觀念梳理結(jié)合起來(lái)，可以更全面、更真實(shí)地把握藝術(shù)家的創(chuàng)作。孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?”研究藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)研究創(chuàng)造藝術(shù)的人;研究創(chuàng)造藝術(shù)的人，應(yīng)當(dāng)研究他的思想、觀念。一段時(shí)間以來(lái)人們更多的是在理論與文本之間展開(kāi)研究，而藝術(shù)家的藝術(shù)思想、藝術(shù)觀念并沒(méi)有受到文藝?yán)碚撆u(píng)界的足夠重視。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起文藝?yán)碚撆u(píng)界的反思。

藝術(shù)家的藝術(shù)觀念是發(fā)展變化的

就藝術(shù)家觀念的研究本身來(lái)說(shuō)，與會(huì)者認(rèn)為，現(xiàn)在我們看到的比較多的是共時(shí)性、描述性研究，而歷時(shí)性的研究不太受重視。只有站在歷史的宏觀的角度來(lái)了解藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)及其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，才可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的基本走向。馬建輝強(qiáng)調(diào)，有的藝術(shù)家一生堅(jiān)持著一種方式進(jìn)行創(chuàng)作，有的藝術(shù)家的觀念是隨生活閱歷、人生經(jīng)歷變化而不斷改變的。應(yīng)當(dāng)看到藝術(shù)家藝術(shù)觀念的發(fā)展變化。熊元義認(rèn)為，作家、藝術(shù)家也會(huì)受到時(shí)代的影響，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程當(dāng)中，藝術(shù)家會(huì)有一些調(diào)整。這種變化、調(diào)整也是理論批評(píng)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。改革開(kāi)放帶來(lái)的各種變化和諸多不適應(yīng)，藝術(shù)家是怎么來(lái)面對(duì)這些問(wèn)題的，理論家、批評(píng)家是怎么面對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期以來(lái)藝術(shù)觀念的譜系性研究里有所論述。真正的藝術(shù)作品來(lái)自生活，藝術(shù)家的主題選擇、藝術(shù)創(chuàng)作的行動(dòng)及對(duì)待轉(zhuǎn)型時(shí)期的態(tài)度就是藝術(shù)觀念的體現(xiàn)方式之一。他還指出，在研究中，不能用前30年否定后30年，不能用后30年否定前30年，不能相互否定，這一點(diǎn)是具有方法論意義的。

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)受到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的影響很大。王文革指出，從接受美學(xué)的角度看，藝術(shù)家徐冰為什么借用《富春山居圖》來(lái)創(chuàng)作?是因?yàn)樗玫氖撬^后現(xiàn)代主義的基本手法——闡釋就是一切。《富春山居圖》本來(lái)是黃公望的畫(huà)，徐冰在這幅名畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，就重新獲得了話語(yǔ)權(quán)，就像杜尚給蒙娜麗莎貼上胡子，他不是隨便給一幅畫(huà)貼上名字，而是選擇一幅名畫(huà)。

如何研究藝術(shù)家的藝術(shù)觀念?

對(duì)于如何開(kāi)展對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)觀念研究，與會(huì)者也展開(kāi)了討論。重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授丁月華指出，藝術(shù)觀念的研究系統(tǒng)包括了時(shí)間要素、空間要素、權(quán)力要素、傳播要素、不同類(lèi)型藝術(shù)家、藝術(shù)家作品及理論家、批評(píng)家的觀念等要素。一個(gè)時(shí)期，社會(huì)變革，某些觀念就會(huì)凸顯出來(lái)。觀念系統(tǒng)是個(gè)互補(bǔ)共生的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，不是硬要區(qū)分出孰優(yōu)孰劣，任何時(shí)期的藝術(shù)觀念都有主導(dǎo)和非主導(dǎo)之分，研究藝術(shù)觀念一定是將互補(bǔ)共生的觀念系統(tǒng)客觀地構(gòu)建，將社會(huì)語(yǔ)境、文化現(xiàn)狀、社會(huì)心理、形式分析放在一個(gè)系統(tǒng)里，分析某些藝術(shù)觀念何以成為主導(dǎo)，某些藝術(shù)觀念為何聲音微弱。王文革說(shuō)，現(xiàn)在一些青年藝術(shù)家特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的獨(dú)立性，像有的藝術(shù)家所說(shuō)的那樣，做一條野狗在社會(huì)的邊緣游蕩，并顯示出強(qiáng)大的生命力，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的作品來(lái)。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性本身也是無(wú)可厚非的，但這種獨(dú)立性的邊界在哪?這是我們需要思考的問(wèn)題。丁月華說(shuō)，看今天的中國(guó)藝術(shù)家，是走在社會(huì)的邊緣思考藝術(shù)，是走在權(quán)力的邊緣思考藝術(shù)，還是走在政治的邊緣思考藝術(shù)?分析前衛(wèi)藝術(shù)家究竟行走在什么的邊緣，以怎樣的精神表現(xiàn)樣態(tài)在呈現(xiàn)他們的藝術(shù)觀念，呈現(xiàn)給誰(shuí)看?這些是研究藝術(shù)觀念時(shí)需要厘清的。

在研究方法上，王文革認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用開(kāi)放、寬容的態(tài)度開(kāi)展藝術(shù)家藝術(shù)觀念研究。《當(dāng)代文藝?yán)碚摷胰缡钦f(shuō)》(王文革、李明軍、熊元義主編，中國(guó)文聯(lián)出版社2015年版)的編選方式值得借鑒。該書(shū)編選了中國(guó)當(dāng)代近40位文藝?yán)碚摷业脑L談，力圖客觀反映他們的學(xué)術(shù)思想。丁月華認(rèn)為，藝術(shù)觀念的研究可以從作品形式入手，也可以從作品內(nèi)容入手，也可以將形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，還可以按照巴克森德?tīng)柕姆绞剑梢酝ㄟ^(guò)考察委托人、經(jīng)紀(jì)人、社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)慣例以及時(shí)代影響等來(lái)分析中國(guó)新時(shí)期以來(lái)的藝術(shù)觀念中的變與不變。當(dāng)然還會(huì)有更多的視角，關(guān)鍵是構(gòu)建怎樣的系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)觀念的變與不變。